موسوعة شيوخ الأزهر الشريف

محمد الخراشي

• • • مالكي
      من: 1090 هـ/1679 م

      ---

      حتى: 1101 هـ/1690 م
      • الشرح الكبير على متن خليل في فقه المالكية (8  مجلدات).
      • رسالة في البسملة.
      • الشرح الصغير لمختصر خليل (5 مجلدات).
      • منتهى الرغبة في حل ألفاظ النخبة.
      • الفرائد السنية في حل ألفاظ السنوسية.
      • الأنوار القدسية في الفرائد الخرشية.
      • حاشية على شرح الشيخ علي إيساغوجي في المنطق.
      • ولد سنة 1601 بقرية أبو خراش، محافظة البحيرة، مصر.
      • قبل توليه المشيخة كان يُدرِّس بالجامع الأزهر، ثم درَّس بالمدرسة الآقبغاوية.
      • تتلمذ على يديه مجموعة من كبار العلماء ممن تولوا مشيخة الأزهر بعده.
      • كان معروفاً بسعيه في مصالح الفقراء والمساكين وطلاب العلم لدى الحكام.
        
        =============================
      2
      
      إبراهيم البرماوي شافعي
      من: 1101 هـ/1690 م

      ---

      حتى: 1106 هـ/1695 م
      • حاشية على شرح الشيخ يحيى القرافي لمنظومة ابن فرح الأشبيلي.
      • حاشية على شرح ابن قاسم (الغزي).
      • رسالة في الدلائل الواضحات في إثبات الكرامات والتوسل بالأولياء بعد الممات.
      • الميثاق والعهد فيمن تكلم في المهد.
      • حاشية على شرح فتح الوهاب لزكريا الأنصاري.
      • حاشية على شرح غاية التقريب.
      • حاشية على شرح الرحبية (في علم الفرائض).
      • ولد بقرية برما، محافظة الغربية، مصر.
      • قبل توليه المشيخة كان يُدرِّس الفقه الشافعي بالجامع الأزهر.
      • تتلمذ على يديه مجموعة من كبار العلماء ممن تولوا مشيخة الأزهر بعده.
      • كان معروفاً بمناصرته ومساعدته للضعفاء والمساكين.^[2]
      3
      
      محمد النشرتي مالكي
      من: 1106 هـ/1694 م

      ---

      حتى: 1120 هـ/1709 م
      لم يترك أي مؤلفات
      • ولد بقرية نشرت، محافظة كفر الشيخ، مصر.
      • قبل توليه المشيخة كان يُدرِّس بالجامع الأزهر.
      • تتلمذ على يديه مجموعة من كبار العلماء وممن تولوا مشيخة الأزهر بعده.^[3]
      • 
        
      • عبد الباقي القليني مالكي
        من: 1120 هـ/1709 م

        ---

        حتى: 1120 هـ/1709 م
        لم يترك أي مؤلفات
        • ولد بمدينة قلين، محافظة كفر الشيخ، مصر.
        • تتلمذ على يد الشيخ النشرتي، ودرّس في الجامع الأزهر.
        • أجمع المشايخ والعلماء مع الوالي على تعيينه كشيخ للأزهر بعد وفاة الشيخ النشرتي.
        • ازدهر الأزهر في عصره وتخرج علماء كبار من حلقته من أبرزهم: الشيخ محمد صلاح الدين البرلسي، وأحمد بن مصطفي بن أحمد الزبيري المالكي.^[4]
        5
        
        محمد شنن مالكي
        من: 1120 هـ/1709 م

        ---

        حتى: 1133 هـ/1720 م
        لم يترك أي مؤلفات
        • ولد بقرية الجدية، محافظة البحيرة، مصر.
        • كان ثرياً جداً لدرجة وُصف بها أنه كان من أغنى أغنياء عصره، ولم يثنيه ذلك عن طلب العلم.
        • قال الجبرتي عنه: «أنه كان مليئاً متمولاً، أغنى أهل زمانه بين أقرانه، ترك لابنه ثروة طائلة».
        • في عهده اهتم بترميم الجامع الأزهر بعد طلبه ذلك منالسلطان أحمد الثالث.^[5]
        6
        
        إبراهيم الفيومي مالكي
        من: 1133 هـ/1720 م

        ---

        حتى: 1137 هـ/1724 م
        • شرح المقدمة العزية للجماعة الأزهرية.
        • ولد بمدينة الفيوم، محافظة الفيوم، مصر.
        • كان أحد تلامذة الشيخ الخرشي، وأخذ علم الحديث عن العديد من العلماء أمثال الشيخ البرماوي.
        • درَّس في الجامع الأزهر فكان يتوافد عليه مئات الطلاب يومياً. وكان شغوفاً بعلوم اللغة وعلوم الحديث وعلم الصرف.
        • أجمع العلماء على اختياره شيخاً للأزهر بعد وفاة الشيخ شنن، وأكمل من بعد عمارة وترميم الجامع الأزهر لمدة 151 يوماً حتى انتهت آخر أيام رمضان سنة 1133هـ الموافق يوليو 1721.^[6]
        7
        
        عبد الله الشبراوي شافعي
        من: 1137 هـ/1724 م

        ---

        حتى: 1171 هـ/1758 م
        • شرح الصدر فى غزوة بدر.
        • عنوان البيان وبستان الأذهان (في الأدب والأخلاق والوصايا والنصائح).
        • ديوان الشبراوي المسمى "مفاتح الألطاف في مدائح الأشراف".
        • عروس الآداب وفرحة الألباب فى تقويم الأخلاق، ونصائح الحكام، وتراجم الشعراء.
        • ثبت الشبراوي (في الحديث).
        • منائح الألطاف في مدائح الأشراف.
        • شرح الرسالة الوضعية العضدية.
        • عنوان البيان وبستان الأذهان (في الأدب والأخلاق والوصايا والنصائح).
        • عنوان البيان (في البلاغة).
        • الإتحاف بحب الأشراف.
        • حسن التوسل فى آداب زيارة سيد الرسل.
        • شرح قصيدة ابن مسعود (شرح القصيدة السينية للشريف أحمد بن مسعود).
        • العقد الفريد في استنباط العقائد من كلمة التوحيد.
        • فهرست عبد الله الشبراوي.
        • منظومة في قواعد فن العربية (في النحو).
        • نزهة الأبصار فى رقائق الأشعار (في الأدب).
        • ديوان عبد الله الشبراوي.
        • الاستغاثة الشبراوية.
        • نظم بحور الشعر وأجزائها.
        • عروس الآداب وفرحة الألباب (في تقويم الأخلاق ونصائح الحكام وتراجم الشعراء).
        • منظومة في علم النحو.
        • نظم بحور الشعر وأجزائها.
        • شرح الرسالة الوضعية العضدية.
        • العقد الفريد فى إستنباط العقائد من كلمة التوحيد.
        • إجازة من الإمام الشبراوي إلى الوزير عبدالله الوالي.
        • سند الشبراوي.
        • الاستغاثة الشبراوية.
        • ولد بمدينة القاهرة، محافظة القاهرة، مصر.
        • التحق بالجامع الأزهر وعمره لم يتجاوز 8 سنوات، وكان أحد تلامذة الشيخ الخرشي، وحفظ القرآن وكتب السنة الستة.
        • درَّس في الجامع الأزهر، فضلاً عن أنه كان شاعراً له دواوين.
        • تولى المشيخة وعمره 34 سنة، وكان له إسهامات في تطوير الدراسة بالجامع الأزهر؛ فأدخل تدريس العلوم العقلية مثل الرياضيات والعلوم الاجتماعية، إضافةً إلى العلوم الدينيَّة والعربيَّة، كما استخدم موهبته الشعرية في نظم بعض العلوم ليسهل حفظها وفهمها على الطلاب.
        • كان ثرياً فأنفق الكثير في رفع شأن الأزهر.
        • كان له نشاط اجتماعي وسياسي ملحوظ، حيث كانت علاقاته بالولاه والمسئولين جيدة وكان يساعد في رد المظالم إلى أهلها للمسلمين ولغير المسلمين، وكان يلقبه الأمراء بـ شيخ الإسلام.^[7]
        8
        
        محمد الحفني شافعي
        من: 1171 هـ/1757 م

        ---

        حتى: 1181 هـ/1767 م
        • التقريرات على شرح حكم العطائية.
        • حاشية على شرح الأشموني على ألفية ابن مالك في النحو.
        • حاشية على شرح رسالة الوضع.
        • حاشية على شرح السمرقندية للياسمينية (في الجبر والمقابلة).
        • حاشية على شرح التلخيص في الفرائض.
        • حاشية على شرح الرحبية للشنشوري.
        • حاشية على السراج المنير.
        • حاشية على شرح رسالة العضدية للسعد.
        • حاشية على شرح مسعود الشرواني لآداب السمرقندي.
        • شرح الجامع الصغير للعزيزي.
        • حاشية على حاشية الحفيد على المختصر.
        • رسالة تتعلق ببطلان المسألة الملفقه وبطلان العقد الأول بعد وقوع الطلاق الثلاث بقصد اسقاط المحلل.
        • أنفس نفائس الدرر على شرح الهمزية - لابن حجر.
        • الثمرة البهية في أسماء الصحابة البدرية.
        • رسالة في فضل التسبيح والتحميد (في الفضائل والآداب).
        • رسالة في التقليد (في فروع أصول الفقه).
        • درر التنوير برؤية البشير النذير.
        • ثبت الحفناوي (في الحديث).
        • مختصر شرح منظومة المنيني في مصطلح الحديث.
        • ولد بقرية حفنا، محافظة الشرقية، مصر.
        • في سن الرابعة عشر درس بالمدرسة السينائية بالوراقين ثم بالمدرسة الطيبرسية بالجامع الأزهر وأتم حفظ القرآن به.
        • كان شاعراً بالفصحى والعامية المصرية؛ كذلك كان ناثراً.
        • درَّس بالأزهر ومنح كذلك إجازة بالإفتاء. كذلك كان عضواً في ديوان الحكومة.
        • في سن الثلاثين أخذ عهد الطريقة الخلوتية عن الشيخ مصطفى بن كمال الدين البكري فى بيت المقدس سنة 1149 هـ/ 17366 م ونشرها في مصر.
        • حدثت له ضائقة مالية لدرجة أنه عمل ناسخاً للكتب حتى لا يتقبل هدايا وعطايا الولاة والأمراء.^[8]
        9
        
        عبد الرؤوف السجيني شافعي
        من: 1181 هـ/1767 م

        ---

        حتى: 1182 هـ/1769 م
        لم يترك أي مؤلفات
        • .^[9]
        10
        
        أحمد الدمنهوري شافعي
        من: 1183 هـ/1769 م

        ---

        حتى: 1192 هـ/1778 م
        • تحفة الملوك في علم التوحيد والسلوك.
        • إيضاح المبهم في معاني السلم.
        • إقامة الحجة الباهرة علي هدم كنائس مصر والقاهرة.
        • منتهي الإرادات في تحقيق الاستعمارات (في علم البلاغة)
        • سبيل الرشاد إلى نفع العباد (في الأخلاق).
        • الفتح الرباني بمفردات ابن حنبل الشيباني (في الفقه الحنبلي).
        • رسالة عين الحياة في استنباط المياه (في علم الجيولوجيا).
        • القول الصريح في علم التشريح (في الطب).
        • منهج السلوك في نصيحة الملوك (في السياسة والأخلاق).
        • الدرة اليتيمة في الصنعة الكريمة (في الكيمياء).
        • الحذاقة بأنواع العلاقة.
        • حسن التعبير لما للطيبة من التكبير (في القراءات العشر).
        • تنوير المقلتين بضياء أوجه الوجه بين السورتين.
        • طريق الاهتداء بأحكام الإمامة والاقتداء علي مذهب أبي حنيفة النعمان.
        • إحياء الفؤاد بمعرفة خواص الأعداد.
        • الدقائق الألمعية علي الرسالة الوضعية العضدية.
        • منع الأثيم الحائر علي التمادي في فعل الكبائر.
        • الأنوار الساطعات علي أشرف المربعات.
        • حلية الأبرار فيما في اسم علي من الأسرار.
        • خلاصة الكلام علي وقف حمزة وهشام.
        • فيض المنان بالضروري من مذهب النعمان.
        • إرشاد الماهر إلى كنز الجواهر.
        • إتحاف البرية بمعرفة العلوم الضرورية.
        • القول الأقرب في علاج لسعة العقرب.
        • حسن الإنابة في إحياء ليلة الإجابة.
        • الزهر الباسم في علم الطلاسم.
        • المنح الوفية في شرح الرياض الخليفية.
        • الكلام السديد في تحرير علم التوحيد.
        • بلوغ الأرب في اسم سيد سلاطين العرب.
        • كشف اللثام عن مخدرات الأفهام في البسملة والحمد لله.
        • حلية اللب المصون في شرح الجوهر المكنون (في البلاغة).
        • اللطائف النورية في المنح الدمنهورية.
        • نهاية التعريف بأقسام الحديث الضعيف.
        • درة التوحيد.
        • القول المفيد في شرح درة التوحيد.
        • الزايرجة.
        • شرح الأوفاق العددية.
        • شفاء الظمآن بسر يس قلب القرآن.
        • عقد الفرائد بما للمثلث من الفوائد.
        • كيفية العمل بالزيارج العددية.
        • إيضاح المبهم من متن السلم (شرح علي متن السلم للأخضري في المنطق).
        • .^[10]
        11
        
        أحمد العروسي شافعي
        من: 1193 هـ/1793 م

        ---

        حتى: 1208 هـ/1793 م
        • شرح نظم التنوير في إسقاط التدبير - للملوي (في التصوف).
        • حاشية على الملوي علي السمرقندية (في البلاغة).
        • .^[11]
        12
        
        عبد الله الشرقاوي شافعي
        من: 1208 هـ/1793 م

        ---

        حتى: 1227 هـ/1812 م
        • حاشية على شرح التحرير.
        • فتح المبدئ بشرح مختصر الزبيدي.
        • التحفة البهية فى طبقات الشافعية.
        • ربيع الفؤاد فى اداب الطريق وترتيب الأوراد.
        • تحفة الناظرين فيمن ولى مصر من السلاطين.
        • شرح على حكم ابن عطاء السكندري.
        • حاشية على شرح الهدهدي على أم البراهين، المسماة بالصغرى لأبي عبد الله بن يوسف السنوسي.
        • رسالة في مسألة أصولية في جمع الجوامع (أصول فقه).
        • شرح رسالة عبد الفتاح العادلي في العقائد.
        • شرح مختصر في العقائد والفقه والتصوف (مشهور في بلاد داغستان).
        • شرح الحكم والوصايا الكردية (في التصوف).
        • مختصر مغني اللبيب لابن هشام في النحو والإعراب.
        • متن العقائد المشرقية.
        • .^[12]

        • شيخ الأزهر		المذهب الفقهي	مدة المشيخة	من مؤلفاته	ملاحظات
          13		محمد الشنواني	شافعي	من: 1227 هـ/1812 م حتى: 1233 هـ/1817 م	حاشية الشنواني على شرح اللقاني على جوهرة التوحيد. حاشية الشنواني على مختصر البخارى لابن أبى جمرة. حاشية الشنواني على مولد الشيخ حسن المدابغي (الجوهرة السنية بمولد خير البرية). حاشية الشنواني على شرح الجوهري على جوهرة التوحيد. حاشية على السمرقندية (في علوم البلاغة). حاشية على العضدية (في آداب الحديث). الدرر السنية فيما علا من الأسانيد الشنوانية. ثبت الشنواني (وهي إجازة أجاز بها تلميذه مصطفى بن محمد المبلط).	.[13]
          14		محمد بن أحمد العروسي	شافعي	من: 1233 هـ/1818 م حتى: 1245 هـ/1829 م	مصطلح الحديث.	.[14]
          15		أحمد بن علي الدمهوجي	شافعي	من: 1245 هـ/1830 م حتى: 1246 هـ/1831 م	لم يترك أي مؤلفات	.[15]
          16		حسن العطار	شافعي	من: 1246 هـ/1830 م حتى: 1250 هـ/1834 م	حاشية الشيخ حسن العطار على شرح الأزهرية (في علم النحو). حاشية العلامة الشيخ حسن العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع، الجلال المحلي بن السبكي. الحاشية الكبرى للعلامة شيخ الإسلام حسن العطار، على مقولات السيد البليدي وحاشيتاه الكبري والصغرى على شرح مقولات العرافة الجماعي. حاشية العطار على جمع الجوامع. حاشية العطار على شرح الخبيصي - وبهامشها العلامة ابن سعيد رحمه الله. حاشية العطار على شرح جلال الدين المحلي على جمع الجوامع. حاشية العطار على جمع الجوامع - و بهامشه تقرير العلامتين الشيخ عبد الرحمن الشربيني، والأستاذ الشيخ محمد علي بن حسين المالكي. إنشاء. رسالة في تحقيق الخلافة الإسلامية ومناقب الخلافة العثمانية. الأزهرية في علم العربية. منظومة العطار (في علم النحو). حاشية العطار على شرح إيساغوجي لأثير الدين الأزهري. حاشيته على متن السمرقندية. حاشية الشيخ حسن العطار على شرح المقولات المسمى بالجواهر المنتظمات في عقود المقولات للشيخ أحمد السجاعي. رسالة في كيفية العمل بالإسطرلاب والربعين المقنطر والمحيب والبساط (في الفلك). رسائل في الرمل والزايرجة والطب والتشريح وغير ذلك. جمع وترتيب ديوان ابن سهل الأندلسي. شرح كتاب الكامل للمبرد. ثلاث مقالات طبية في الكلى والعضد والبطن. نبذة في علم الجراحة. حاشية العطار على شرح الشيخ خالد الأزهري على الأزهرية. حاشية العطار علي الجواهر المنتظمات في عقود المقولات. حاشية العطار علي التهذيب للخبيصي. حاشية العطار على شرح العصام (إبراهيم بن محمد عرب شاه). رسالة تتعلق بموضوع علم الكلام. حاشية العطار على شرح الشيخ خالد بن عبد الله الأزهري المسمي باسم "موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب". حاشية أخري على شرح الشيخ خالد الأزهري على متن الأجرومية لمؤلفها محمد بن محمد بن آجروم الصنهاجي. شرح السمرقندية في علم البيان لمؤلفها أبي القاسم ابن بكر الليثي السمرقندي.	.[16]
          17		حسن القويسني	شافعي	من: 1250 هـ/1834 م حتى: 1254 هـ/1838 م	رسالة فى المواريث (ألفها فى علم الفقه وما زالت مخطوطة). شرح حسن القويسني على متن السلم (في المنطق). شرح السلم المرونق لمؤلفه عبد الرحمن بن محمد الصغير الأخضري. سند القويسني.	.[17]
          18		أحمد بن عبد الجواد السفطي	شافعي	من: 1254 هـ/1838 م حتى: 1263 هـ/1847 م	لم يترك أي مؤلفات	.[18]
          19		إبراهيم الباجوري	شافعي	من: 1263 هـ/1847 م حتى: 1281 هـ/1864 م	حاشية على كفاية العوام للفضالي (في علم الكلام). المواهب اللدنية. حاشية على مختصر السنوسي. إجازة للشيخ حسنين أحمد جلبي الحنفي. حاشية على الشنشورية في الفائض. التحفة الخيرية. حاشية على شمائل الترمذي. تحفة المريد على جوهرة التوحيد. تحقيق المقام. حاشية على شرح السعد للعقائد النسفية. حاشية على متن السمرقندية (في علم البيان). فتح الخبير اللطيف (في علم الصرف). الدرر الحسان فيما يحصل به الإسلام والإيمان. حاشية على متن السلم (في المنطق). إجازة للشيخ عبد السلام بن عبد الرحمن الدمشقي الحنبلي. التحف الخيرية على الفوائد الشنشورية. المواهب اللدنية على الشمايل المحمدية للترمذي. تحفة البشر على مولد ابن حجر. تحفة المريد على جوهرة التوحيد. تحقيق المقام على كفاية العوام فيما يجب عليهم من علم الكلام. حاشية الباجوري على السلم المرونق للأخضري. حاشية الباجوري على السمرقندية لأبي الليث السمرقندي. حاشية الباجوري على الكواكب الدرية في مدح خير البرية. حاشية الباجوري على المولد النبوى الشريف للدردير. حاشية الباجوري على أم البراهين (في العقائد). حاشية الباجوري على جوهرة التوحيد لإبراهيم اللقاني. حاشية الباجوري على شرح السنوسى على مختصره (في المنطق) حاشية الباجوري على قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير. حاشية الباجوري على مختصر أبي شجاع. حاشية الباجوري على مقدمة السنوسي المعروفة بالسنوسية. حاشية الباجوري على مولد النبي صلى الله عليه وسلم حاشية الباجوري على شرح ابن قاسم الغزى على مختصر أبي شجاع. حاشية الباجورى على جمع الجوامع. رسالة الباجورى في العقائد. رسالة الباجورى في الأحاديث المسلسلة. رسالة العوام فيما يجب عليهم من علم الكلام. فتح الحميد المجيد بشرح خلاصة التوحيد. فتح الخبير اللطيف شرح نظم الترصيف في علم التصريف. فتح القريب المجيب شرح بداية المريد في علم التوحيد. فتح رب البرية على الدرة البهية لنظم الأجرومية. منح الفتاح على ضوء المصباح في أحكام النكاح. حاشية الباجوري على شرح العقائد. حاشية الباجوري على رسالة الفضالي فى لا إله الا الله.	.[19]
          20		مصطفى العروسي	شافعي	من: 1281 هـ/1864 م حتى: 1287 هـ/1870 م	حاشية على شرح الشيخ زكريا الأنصاري للرسالة القشيرية (في التصوف - أربعة أجزاء). كشف الغمَّة وتقييد معاني أدعية سيد الأمة. القول الفصل في مذهب ذوي الفضل. العقود الفرائد في بيان معاني القصائد. أحكام المفاكهات. الأنوار البهية. الفوائد المستحسنة. الهداية بالولاية فيما يتعلق بقوله تعالى: ﴿وَمَا أرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رسُولٍ ولا نَبيٍّ﴾.	.[20]
          21 المرة الأولى		محمد المهدي العباسي	حنفي	من: 1287 هـ/1870 م حتى: 1299 هـ/1881 م	الفتاوى المهدية فى الوقائع المصرية. رسالة في مسألة الحرام على مذهب الحنفية. رسالة في تحقيق ما استتر من تلفيق في الفقه الحنفي.	.[21]
          22 المرة الأولى		شمس الدين الإنبابي	شافعي	من: 1299 هـ/1881 م حتى: 1299 هـ/1882 م	حاشية على آداب البحث. تقرير الإنبابي على مبهم السالك فى أحسن المسالك إلى ألفية ابن مالك. تقرير على حاشية الباجورى فى المنطق. رسالة فى قوله تعالى : ﴿وآية لهم الليل نسلخ منه النهار﴾. شرح على مقدمة سلم العلوم. رسالة فى مداواة الطاعون. رسالة فى شرح حاشية البرماوى فى فقه الشافعية. إجازة الإنبابي، اجاز فيها بمروياته تلميذه الشيخ مصطفى البناني إجازة الإنبابي لتلميذه محمد الشرقاوى الطاهر بن اسماعيل ابى فايد. القول السديد فى صحة نكاح المرأة بلا ولى مع التقليد. تعليقات على رساله الوضع. تقرير الأمير على حاشية الامير على شرح الشذور لابن هشام. تقرير الإنبابي على التجريد للبنانى على مختصر السعد على متن التلخيص. تقرير الإنبابي على السلم المرونق للأخضري. تقرير الإنبابي على المختصر للسعد التفتازانى وعلى التجريد للبنائى على المختصر المذكور. تقرير الإنبابي على المختصر للسعد التفتازانى على تلخيص المفتاح للقزويني. تقرير الإنبابي على حاشية ابى النجا على شرح الشيخ خالد على الآجرومية. تقرير الإنبابي على حاشية الأمير على شرح شذور الذهب لابن هشام. تقرير الإنبابي على حاشية الباجورى على السنوسية. تقرير الإنبابي على حاشية الباجورى على متن السلم. تقرير الإنبابي على حاشية البرماوى على شرح ابن قاسم الغزى. تقرير الإنبابي على حاشية البنانى على شرح المحلى على جمع الجوامع. تقرير الإنبابي على حاشية السجاعى على شرح القطر. تقرير الإنبابي على حاشية العطار على شرح الأزهرية للشيخ خالد. تقرير الإنبابي على حاشيه الامير على شرح الملوى على السمرقندية. تقرير الإنبابي على فتح الجليل ، حاشية السجاعى على شرح ابن عقيل. تقرير الإنبابي على مقدمة القسطلانى على صحيح البخاري. تقرير الإنبابي على نهاية المحتاج على المنهاج للرملي. تقرير الإنبابي وهو التقرير الجديد على شرح الاشمونى على الالفية وحاشية الصبان. تقرير الإنبابي على حاشية الشرقاوي على تحرير تنقيح اللباب. تقرير الإنبابي على حاشية الصبان على شرح ملا حنفى على الآداب العضدية. تقرير الإنبابي على حاشية الصبان على شرح الاشمونى للألفية. حاشية الإنبابي على الرسالة البيانية للدردير. حاشية الإنبابي على حاشية ابى النجا على شرح الشيخ خالد على الأجرومية. ختم الانبابى على شذور الذهب فى معرفة كلام العرب. ختم الشذور. رسالة الإنبابي فى تحقيق الوضع ماله من الاقسام وشيء مما يتعلق بذلك- رسالة الأمبابى فى تحقيق الوضع. رسالة الإنبابي على البسملة. رسالة الإنبابي فى افادة تعريف المسند اليه او المسند بلام الجنس. رسالة الإنبابي فى تحقيق الاستعارة فى نحو زيد اسد على مذهب السعد. رسالة الإنبابي فى تحقيق الوضع. رسالة الإنبابي فى رياضة الصبيان وتعليمهم وتأديبهم. رسالة الإنبابي فى مبادئ النحو العشرة. رسالة الإنبابي فيما يتعلق بمدخول الباء بعد مادة الاختصاص. رسالة تتعلق بالبسملة الشريفة تناسب الشارع فى علم الفروع. رسالة تتعلق بدفع الزكاة لمن بلغ ولم يصل طول عمره. رسالة فى الربا. رسالة فيما يتعلق بالبسملة فى علم الفروع. شرح الإنبابي فيما يتعلق بقوله صلى الله عليه وسلم ليس من أصحابي أحد إلا لو شئت لأخذت عليه. مختصر الإنبابي على رسالته التى وضعها لتحقيق الاستعارة فى نحو زيد أسد على مذهب السعد. نبذه من حاشية الإنبابي على شرح المنهاج للرملي.	.[22]
          23 المرة الثانية		محمد المهدي العباسي	حنفي	من: 1299 هـ/1882 م حتى: 1304 هـ/1886 م	انظر السابق	انظر السابق
          24 المرة الثانية		شمس الدين الإنبابي	شافعي	من: 1304 هـ/1886 م حتى: 1312 هـ/1895 م	انظر السابق	انظر السابق
          25 المرة الأولى		حسونة النواوي	حنفي	من: 1313 هـ/1895 م حتى: 1317 هـ/1899 م	سلم المسترشدين في أحكام الفقه والدين (جزئين).	.[23]
          26		عبد الرحمن القطب النواوي	حنفي	من: 1317 هـ/1899 م حتى: 1317 هـ/1899 م	لم يترك أي مؤلفات	.[24]
          27 المرة الأولى		سليم البشري	مالكي	من: 1317 هـ/1899 م حتى: 1320 هـ/1903 م	حاشية على رسالة الشيخ عليش في التوحيد. شرح نهج البردة لاحمد شوقي. الاستئناس في بيان الأعلام وأسماء الأجناس. المقامات السنية في الرد على القادح في البعثة النبوية. عقود الجماعة في عقائد أهل الإيمان. تحفة الطلاب على شرح رسالة الآداب. رسالة البشري على البسملة. العقد الوافي بشرح ملا حنفي.	استقال. .[25]

          القرن العشرين[عدل]

          م	شيخ الأزهر		المذهب الفقهي	مدة المشيخة	من مؤلفاته	ملاحظات
          28		علي بن محمد الببلاوي	مالكي	من: 1320 هـ/1903 م حتى: 1323 هـ/1905 م	رسالة في فضائل ليلة النصف من شعبان. إجازة إلى الشيخ محمد بن حامد المراغي المالكي. إعجاز القرآن. الأنوار الحسينية في شرح الحديث المسلسل يوم عاشوراء أو الأنوار الحسينية على رسالة المسلسل   الأميرية. رسالة تتعلق بليلة القدر.	استقال. .[26]
          29		عبد الرحمن الشربيني	شافعي	من: 1323 هـ/1905 م حتى: 1324 هـ/1907 م	تقرير على حاشية البناني على شرح المحلي على جمع الجوامع للسبكي (في أصول الفقه). تقرير على حاشية ابن قاسم على شرح شيخ الإسلام زكريا الأنصاري لمتن البهجة الوردية "بهجة الحاوي" (وهي منظومة في الفقه الشافعي). تقرير على حاشية "عبد الحكيم" على شرح السيالكوتي على شرح القطب على الشمسية (في المنطق). فيض الفتاح على حواشي شرح تخيص المفتاح (في البلاغة).	استقال.[27]
          30 المرة الثانية		حسونة النواوي	حنفي	من: 1324 هـ/1907 م حتى: 1327 هـ/1909 م	انظر السابق	انظر السابق
          31 المرة الثانية		سليم البشري	مالكي	من: 1327 هـ/1909 م حتى: 1335 هـ/1917 م	انظر السابق	انظر السابق
          32		محمد أبو الفضل الجيزاوي	مالكي	من: 1335 هـ/1917 م حتى: 1346 هـ/1927 م	الطراز الحديث فى فن مصطلح الحديث. كتاب على شرح العضد وحاشيتي السعد والسيد. تحقيقات شريفة - حاشية في أصول الفقه. تعليق على أوائل تفسير البيضاوي.	.[28]
          33 المرة الأولى		محمد مصطفى المراغي	حنفي	من: 1346 هـ/1928 م حتى: 1347 هـ/1929 م	بحث في ترجمة معاني القرآن الكريم وأحكامها. بحوث فى التشريع الإسلامي وأسانيد قانون الزواج رقم 25 لسنة 1929 م. الأولياء والمحجورين. المحاكم الشرعية ووسائل إصلاح العمل فيها. أحكام الوقف. الإسلام فى العالم الحديث. أحكام الوصية. حاجة البشر إلى الشرائع. مباحث لغوية وبلاغية. مواقف البطولة فى الإسلام. لعناية بالصحة فى الإسلام. تفسير جزء تبارك. بحث الزمالة الإنسانية.	.[29]
          34		محمد الأحمدي الظواهري	شافعي	من: 1348 هـ/1929 م حتى: 1354 هـ/1935 م	العلم والعلماء ونظام الحكم. رسالة الأخلاق الكبرى. خواص المعقولات في أول المنطق وسائر العقليات. الوصايا والآداب. صفوة الأساليب. حكم الحكماء. براءة الإسلام من أوهام العوام. مقادير الأخلاق.	استقال.[30]
          35 المرة الثانية		محمد مصطفى المراغي	حنفي	من: 1354 هـ/1935 م حتى: 1364 هـ/1945 م	انظر السابق	انظر السابق
          36		مصطفى عبد الرازق	شافعي	من: 1365 هـ/1945 م حتى: 1366 هـ/1947 م	الإمام الشافعى أكبر مشرعى الإسلام. التمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية. فيلسوف العرب والمعلم الثاني. الدين والوحى فى الإسلام. الإمام الشافعي. محمد عبده. مذكرات مسافر ومذكرات مقيم. ترجمة فرنسية بالاشتراك مع صديقه برنارد ميشيل لرسالة التوحيد للشيخ محمد عبده. رسائل موجزة بالفرنسية عن الأثرى الكبير بهجت بك. رسائل موجزة بالفرنسية عن معنى الإسلام ومعنى الدين. بحث في دراسة حياة البهاء زهير وشعره. من آثار مصطفى عبد الرازق. قراءات في الدين والسياسة والأدب. خمسة من أعلام الفكر الإسلامي:الكندي، الفارابي، المتنبي، ابن الهيثم، ابن تيمية. ترجمة كتاب العقيدة الاسلامية للشيخ محمد عبده إلى الفرنسية. ترجمة كتاب طيف خيال ملكي للأميرة قدرية حسين من الفرنسية إلى العربية. فصول في الأدب.	.[31]
          37		محمد مأمون الشناوي		من: 1368 هـ/1948 م حتى: 1369 هـ/1950 م	الإسلام. المصلح الأعظم.	.[32]
          38 المرة الأولى		عبد المجيد سليم	حنفي	من: 1369 هـ/1950 م حتى: 1370 هـ/1951 م	رسالة الأزهر في العصر الحديث (مقالات).	.[33]
          39		إبراهيم حمروش	حنفي	من: 1370 هـ/1951 م حتى: 1371 هـ/1952 م	فصول ودراسات في مجلة المجمع اللغوي. عوامل نمو اللغة (بحث نال به عضوية جماعة كبار العلماء).	.[34]
          40 المرة الثانية		عبد المجيد سليم	حنفي	من: 1371 هـ/1952 م حتى: 1371 هـ/1952 م	انظر السابق	انظر السابق
          41		محمد الخضر حسين		من: 1371 هـ/1952 م حتى: 1373 هـ/1954 م	القياس في اللغة العربية. حياة اللغة العربية. نقد علمي لكتاب الإسلام وأصول الحكم. نقض كتاب فى الشعر الجاهلي. ديوان خواطر الحياة. رسائل الإصلاح. الخيال فى الشعر العربي. آداب الحرب فى الإسلام. تعليقات على كتاب الموافقات للشاطبي. مناهج الشرف. الدعوة إلى الإصلاح. طائفة القاديانية. مدارك الشريعة الإسلامية. الحرية فى الإسلامية. بلاغة القرآن. محمد رسول الله. تونس وجامع الزيتونة. مختارات من تراث الإمام الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر الأسبق.	.[35]
          42		عبد الرحمن تاج	حنفي	من: 1373 هـ/1954 م حتى: 1378 هـ/1958 م	السياسة الشرعية في الفقه الإسلامي. البابية وعلاقتها بالإسلام. ديوان خواطر الحياة. كتاب القياس في اللغة العربية. الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية. مذكرة في الفقه المقارن. كتاب الإسلام وأصول الحكم. بحث في التأمين علي الحياة وعلي الأموال من وجهة نظر الشريعة الإسلامية. بحث في صناديق النذور وبيان حكم الشريعة الإسلامية فيه. رسالة في متنوعات من أحكام الشريعة "عبادات ومعاملات". تاريخ التشريع الإسلامي. حكم الربا في الشريعة الإسلامية. الدين والدولة. تحقيق القول في ليلة القدر. كلمة عن الهجرة. معجزة نبوية توشك أن تتحقق. (لا) التي قيل إنها زائدة فى القرآن الكريم وليست كذلك. الواو التي قيل إنها زائدة. الفاء وثم ودعوي زيادتها في القرآن الكريم أو في غيره من فصيح الكلام. إذ وإذا ورأى أبى عبيدة. إن الزائدة وإن النافية وكبوة الفرسان في مجال التفرقة بينهما. درء مظاهر من الجرأة فى تفسير الكتاب العزيز. حروف الزيادة وجواز وقوعها في القرآن الكريم. الباء الزائدة في فصيح الكلام وفي القرآن الكريم. من الدراسات اللغوية في بعض الآيات القرآنية. مناسك الحج. الإسراء والمعراج. بحث فيما تجب مراعاته في بيان معني الألفاظ المشتركة الواردة في الكتاب العزيز. بحث فيما يخرج منه اللؤلؤ والمرجان وما قيل فيه من أنهما لا يخرجان إلا من البحار ولا يخرجان من الأنهار. رسالة في "أفعل التفضيل واستعماله".	.[36]
          43		محمود شلتوت		من: 1378 هـ/1958 م حتى: 1383 هـ/1963 م	الأزهر في حاضره ومستقبله وصلته بالعالم الإسلامي والعربي. الإسلام عقيدة وشريعة. الإسلام والوجود الدولي للمسلمين. إلى القرآن الكريم. بحث عن تعدد الزوجات في الإسلام. تفسير القرآن الكريم (الأجزاء العشرة الأولى). تنظيم العلاقات الدولية في الإسلام. تنظيم النسل. حقوق المرأة في الإسلام وصلاحية المرأة المسلمة للمساهمة في بناء المجتمع. رسالة الأزهر. الفتاوى دراسة لمشكلات المسلم المعاصر في حياته اليومية. فقه القرآن والسنة. القرآن والقتال. القرآن والمرأة. مقارنة المذاهب. من توجيهات الإسلام. منهج القرآن في بناء المجتمع. يسألونك. المسئولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية. رسالة الأزهر في قانونه الجديد. أمانة القومية العربية في ذمة الأزهر. حول إصلاح الأزهر والمعاهد الدينية.	أول من حمل لقب الإمام الأكبر.[37]
          44		حسن مأمون		من: 1348 هـ/ 1964 م حتى: 1389 هـ/ 1969م	الجهاد في الإسلام دراسات وأبحاث فقهية متنوعة الفتاوى	.[38]
          45		محمد الفحام		من: 1389 هـ/ 1969 م حتى: 1393 هـ/ 1973م	رسالة الموجهات في المنطق سيبويه بحث عن المسلمون واسترداد بيت المقدس بحث أثر الإسلام في توجيه القادة الإداريين	.[39]
          46		عبد الحليم محمود		من: 1393 هـ/ 1973م حتى: 1397 هـ/ 1978م	موقف الإسلام من العلم والفن والفلسفة منهج الإصلاح الإسلامي في المجتمع محمد رسول الله قطبا المغرب الليث بن سعد إمام أهل مصر مقالات في الشيوعية القرآن والنبى صلى الله عليه وسلم القرآن في شهر القرآن القرآن في شهر رمضان في رحاب الكون مع الأنبياء والرسل الفقهاء والمحدثون في مواجهة الشيوعية فتاوى الإمام عبد الحليم محمود فاذكروني اذكركم العبادة أحكام وأسرار	.[40]
          47		محمد عبد الرحمن بيصار		من: 1399 هـ/ 1979 م حتى: 1402 هـ/ 1982م	تأملات في الفلسفة الحديثة والمعاصرة نداءات الأزهر إلي الأمة الإسلامية الإمكان والامتناع الإسلام بين العقائد والأديان الإسلام والمسيحية العالم بين القدم والحدوث تأملات في الفلسفة الحديثة والمعاصرة	.[41]
          48		جاد الحق علي جاد الحق		من: 1402 هـ/ 1982م حتى: 1416هـ/ 1996م	ادع إلى سبيل ربك ونفس وما سواها الختان الحكم الشرعي في التدخين من أحكام القرآن وعلومه رسالة فى الاجتهاد وشروطه ونطاقه والتقليد والتخريج الطفولة فى ظل الشريعة الإسلامية قدسية الحرمين الشريفين	.[42]
          49		محمد سيد طنطاوي		من: 1416 هـ/ 1996م حتى: 1431 هـ/ 2010م	الدين والعلم فى مواجهة المخدرات بنوا اسرائيل في القرآن والسنة المقاصد الإسلامية للعقوبات في الإسلام حديث القرآن عن العواطف الإنسانية مختارات من كتاب معاملات البنوك وأحكامها الشرعية معاملات البنوك وأحكامها الشرعية السرايا الحربية فى العهد النبوى أدب الحوار في الإسلام حديث القرآن عن الرجل والمرأة نساء تحدث عنهن القرآن رسالة الصيام رمضان والصيام الصوم المقبول	دفن بالبقيع في المدينة المنورة ،المملكة العربية السعودية..[43]

          القرن الواحد والعشرين[عدل]

          م	شيخ الأزهر		المذهب الفقهي	مدة المشيخة	من مؤلفاته	ملاحظات
          50		أحمد الطيب	مالكي	من: 1431 هـ/2010 م حتى الآن	الجانب النقدي في فلسفة أبي البركات البغدادي. مباحث الوجود والماهية من كتاب المواقف. مباحث العلة والمعلول من كتاب المواقف. مدخل لدراسة المنطق القديم. بحوث في الفلسفة الإسلامية. تعليق على قسم الإلهيات من كتاب تهذيب الكلام للتفتازاني. مؤلفات ابن عربي تاريخها وتصنيفها. الولاية والنبوة عند الشيخ محيي الدين بن عربي. تحقيق رسالة (صحيح أدلة النقل في ماهية العقل) لأبي البركات البغدادي.	ولد بمدينة القرنة، محافظة الأقصر، مصر. عُين معيداً بكلية أصول الدين بالقاهرة جامعة الأزهر (1389 هـ/1969 م)، ثم مدرساً مساعداً (1391 هـ/1971 م)، ومدرساً (1397 هـ/1977 م). عُين بدرجة أستاذاً مساعداً (1402 هـ/1982 م) ثم أستاذاً (1408 هـ/1988 م). انتدب عميداً لكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بقنا (1411 هـ/1990 م - 1421 هـ/1991 م). انتدب عميداً لكلية الدراسات الإسلامية والعربية (بنين) بأسوان (1416 هـ/1995 م). عُيّن عميداً لكلية أصول الدين بالجامعة الإسلامية العالمية بباكستان ( 1419 هـ/ 1999 م - 1420 هـ/2000 م). أصبح مفتياً للديار المصرية (1422 هـ / 2002 - 1424 هـ – 2003 هـ). عُين رئيساً لجامعة الأزهر (1424 هـ/2003 هـ - 1431 هـ/2010 م).[44]

التلاوات النادره للقرآن الكريم

التلاوات النادره للقرآن الكريم بصوت أعظم قراء مصر والعالم الإسلامى - Beautifu Rare Quran Recitations

أشهر قراء ومذيعى "القرآن الكريم"

بالصور.. هؤلاء الأشخاص تسمع أصواتهم يوميا منذ مولدك..أشهر قراء ومذيعى "القرآن الكريم"

احتفال إذاعة القرآن الكريم المصرية

كتب محمد عبد المجيد

تحتفل إذاعة القرآن الكريم المصرية، اليوم، بالعيد الـ 52 على إنشائها، منذ بدأت بث إرسالها فى 29 مارس 1964.

ومن أبرز مذيعى الإذاعة المصرية على مدار تاريخها الإعلامى الدكتور عبد الخالق محمد عبد الوهاب، أحد مؤسسى إذاعة القرآن، والأستاذ محمد عويضة رئيس الإذاعة، والأستاذ السيد صالح مذيع أول بإذاعة القرآن، والأستاذ سعد المطعنى كبير المذيعين بإذاعة القرآن، والأستاذ عادل عبد القادر كبير المذيعين بإذاعة القرآن، والأستاذ محمد فؤاد نائب رئيس إذاعة القرآن الكريم، والأستاذ إبراهيم مجاهد الرئيس السابق لإذاعة القرآن الكريم، والأستاذ عبد الرحمن العطار كبير المذيعين بإذاعة القرآن الكريم، ومقدم برنامج دعوة للتأمل (يرحمه الله)، والأستاذ عبد الناصر أبو زيد، والأستاذ محمد إبراهيم عبد الباسط كبير مذيعى إذاعة القرآن الكريم (يرحمه الله)، والدكتور عبد الصمد دسوقى رئيس إذاعة القرآن الكريم الأسبق، والدكتور فوزى خليل (يرحمه الله) نائب رئيس إذاعة القرآن السابق.

ومن أهم قراء إذاعة القرآن الكريم الذين نستمع إليهم دائما فى حياتنا اليومية:

عبد الباسط محمد عبد الصمد سليم داود:

أحد أشهر قراء القرآن الكريم فى العالم الإسلامى، ويتمتع الشيخ عبد الباسط بشعبية هى الأكبر فى أنحاء العالم لجمال صوته ولأسلوبه الفريد، وقد لُقب بالحنجرة الذهبية وصوت مكه.

ولد سنة 1927 بقرية المراعزة فى محافظة قنا، حفظ القرآن الكريم على يد الشيخ محمد الأمير شيخ كتاب قريته، أخذ القراءات على يد الشيخ المتقن محمد سليم حمادة، دخل الإذاعة المصرية سنة 1951، وكانت أول تلاواته من سورة فاطر، عين قارئًا لمسجد الإمام الشافعي سنة 1952، ثم لمسجد الإمام الحسين سنة 1958 خلفًا للشيخ محمود على البنا، ترك للإذاعة ثروة من التسجيلات إلى جانب المصحفين المرتل والمجود ومصاحف مرتلة لبلدان عربية وإسلامية، وجاب بلاد العالم سفيرًا لكتاب الله، وكان أول نقيب لقراء مصر سنة 1984، وتوفى فى 30 نوفمبر1988.

محمود خليل الحصرى:

محمود خليل الحصرى أحد أشهر قُرّاء القرآن الكريم فى العالم الإسلامي، له العديد من المصاحف المسجلة بروايات مختلفة، وُلد فى غرة ذى الحجة سنة 1335 هـ الموافق 17 سبتمبر من عام 1917 فى قرية شبرا النملة التابعة لطنطا بمحافظة الغربية بمصر، كان والده قبل ولادته قد انتقل من محافظة الفيوم إلى هذه القرية التى ولد فيها، وهو قارئ قرآن مصري أجاد قراءة القرآن الكريم بالقراءات العشر.

محمد صديق المنشاوى:

محمد صديق المنشاوى (1920-1969) واحد من رواد التلاوة، تميّز بأسلوب متميز وحزين بتلاوته، ولد بقرية البواريك، بمدينة المنشأة التابعة لـمحافظة سوهاج فى جمهورية مصر العربية، وأتم حفظ القرآن الكريم وهو فى الثامنة من عمره، حيث نشأ فى أسرة قرآنية عريقة، فأبوه الشيخ صديق المنشاوى، هو الذى علمه فن قراءة القرآن الكريم، وقد وضع أبوه الشيخ الجليل صديق المنشاوى هذه المدرسة العتيقة الجميلة والمنفردة بذاتها، وبإمكاننا أن نطلق عليها (المدرسة المنشاوية)، فأخذ منها الشيخ محمد أسلوبه وطوره بما يناسبه فصار علمًا من أعلام خدام القرآن، وقد استمد الشيخ محمد من تلك المدرسة الكثير الذى كان سببًا فى نجاحه بعد صوته الخاشع، ولُقِّب الشيخ محمد صديق المنشاوى بـ"الصوت الباكى".

وقال عنه إمام الدعاة الشيخ الراحل محمد متولى الشعراوى: «إنه ورفاقه الأربعة مقرئون، الآخرون يركبون مركبًا ويبحرون فى بحر القرآن الكريم، ولن يتوقف هذا المركب عن الإبحار حتى يرث الله -سبحانه وتعالى- الأرض ومن عليها».

محمد محمود الطبلاوى:

ولد الشيخ محمد محمود الطبلاوى فى 14 نوفمبر 1934م بحى ميت عقبة التابع لمحافظة الجيزة، تعود أصوله إلى محافظتى الشرقية والمنوفية، تزوج مبكرًا فى سن السادسة عشرة من عمره، قرأ الشيخ محمد محمود الطبلاوى القرآن، وانفرد بسهرات كثيرة، وهو فى الثانية عشرة من عمره، ودعى لإحياء مآتم لكبار الموظفين والشخصيات البارزة والعائلات المعروفة بجوار مشاهير القراء الإذاعيين قبل أن يبلغ الخامسة عشرة، واحتل بينهم مكانة مرموقة، من أجمل الأصوات فى القرآن الكريم، وهو الآن يعيش فى شارع مسمى باسمه بين شارعى الهرم وفيصل، ويليه شارع الحاج (محمد عبد اللطيف قناوي)، ولديه مسجد باسمه فى شارعه، ويقال إن محمد عبد اللطيف قناوى من أوائل الساكنين فى حى الهرم.

أبو العينين شعيشع:

ولد الشيخ أبو العينين شعيشع فى مدينة ومركز بيلا بمحافظة كفر الشيخ شمال مصر، فى 22 أغسطس 1922م، حفظ القرآن، وذاع صيته صبيًا من خلال حفل أقيم بمدينة المنصورة سنة 1936، توفى يوم الخميس 21 رجب 1432 هـ الموافق 23 يونيو 2011م عن عمر يناهز 88 عامًا.

قصة أصحاب السبت

قصص القرآن

قصة أصحاب السبت

موقع القصة في القرآن الكريم :  

ورد ذكر القصة في سورة البقرة .

كما ورد ذكرها بتفصيل أكثر في سورة الأعرف

 الآيات 163-166.

قال الله تعالى، في سورة " الأعراف " :

{ وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ

 إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ

كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا

 اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ

وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ

عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ

 فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ . }

وقال تعالى في سورة " البقرة " :

 { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ

كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا

 وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ } .

وقال تعالى في سورة " النساء " :

{ أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا. }

القصة : 

أبطال هذه الحادثة ، جماعة من اليهود ،

كانوا يسكنون في قرية ساحلية , اختلف المفسّرون في اسمها ،

 ودار حولها جدل كثير , أما القرآن الكريم ، فلا يذكر الاسم ويكتفي

بعرض القصة لأخذ العبرة منها .

وكان اليهود لا يعملون يوم السبت ، وإنما يتفرغون فيه لعبادة الله.

 فقد فرض الله عليهم عدم الانشغال بأمور الدنيا يوم السبت

 بعد أن طلبوا منه سبحانه أن يخصص لهم يوما للراحة والعبادة ،

لا عمل فيه سوى التقرب لله بأنواع العبادة المختلفة .

وجرت سنّة الله في خلقه . وحان موعد الاختبار والابتلاء .

اختبار لمدى صبرهم واتباعهم لشرع الله .

وابتلاء يخرجون بعده أقوى عزما ، وأشد إرادة

 تتربى نفوسهم فيه على ترك الجشع والطمع ،

والصمود أمام المغريات.

لقد ابتلاهم الله عز وجل ، بأن جعل الحيتان تأتي يوم السبت للساحل ،

 وتتراءى لأهل القرية ، بحيث يسهل صيدها ,

ثم تبتعد بقية أيام الأسبوع .

 فانهارت عزائم فرقة من القوم ، واحتالوا الحيل على شيمة اليهود

وبدوا بالصيد يوم السبت . لم يصطادوا السمك مباشرة ،

وإنما أقاموا الحواجز والحفر، فإذا قدمت الحيتان حاوطوها يوم السبت ،

 ثم اصطادوها يوم الأحد . كان هذا الاحتيال بمثابة صيد ،

 وهو محرّم عليهم .

فانقسم أهل القرية لثلاث فرق  

  

1 - فرقة عاصية ، تصطاد بالحيلة.

2 - وفرقة لا تعصي الله ، وتقف موقفا إيجابيا مما يحدث ،

 فتأمر بالمعروف وتنهى عن المكر،

وتحذّر المخالفين من غضب الله .

3 - وفرقة ثالثة ، سلبية ،

 لا تعصي الله لكنها لا تنهى عن المكر .

وكانت الفرقة الثالثة ، تتجادل مع الفرقة الناهية عن المنكر

 وتقول لهم :

 ما فائدة نصحكم لهؤلاء العصاة ؟

إنهم لن يتوفقوا عن احتيالهم ، وسيصبهم من الله عذاب أليم

بسبب أفعالهم , فلا جدة من تحذيرهم بعدما كتب الله عليهم الهلاك

 لانتهاكهم حرماته .

وبصرامة المؤمن الذي يعرف واجباته ،

 كان الناهون عن المكر يجيبون :

 إننا نقوم بواجبنا في الأمر بالمعروف وإنكار المنكر،

 لنرضي الله سبحانه ، ولا تكون علينا حجة يوم القيامة ,

وربما تفيد هذه الكلمات ، فيعودون إلى رشدهم ، ويتركون عصيانهم .

بعدما استكبر العصاة المحتالوا ، ولم تجد كلمات المؤمنين نفعا معهم ،

 جاء أمر الله ، وحل بالعصاة العذاب , لقد عذّب الله العصاة

وأنجى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر .

 أما الفرقة الثالثة ، التي لم تعص الله لكنها لم تنه عن المكر ،

 فقد سكت النصّ القرآني عنها  , لقد كان العذاب شديدا ,

لقد مسخهم الله ، وحوّلهم لقردة عقابا لهم لإمعانهم في المعصية .

وتحكي بعض الروايات أن الناهون أصبحوا ذات يوم في مجالسهم

 ولم يخرج من المعتدين أحد.

 فتعجبوا وذهبوا لينظرون ما الأمر , فوجودا المعتدين

وقد أصبحوا قردة , فعرفت القردة أنسابها من الإنس ,

ولم تعرف الإنس أنسابهم من القردة ;

 فجعلت القردة تأتي نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي ;

 فيقول :

 ألم ننهكم ؟

 فتقول برأسها

نعم .

الروايات في هذا الشأن كثيرة ،

 ولم تصح الكثير من الأحاديث عن

 رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنها ,

 لذا نتوقف هنا دون الخوض في مصير القردة ،

وكيف عاشوا حياتهم بعد خسفهم  . 

قصة حزقيل

قصص القرآن

موقع القصة في القرآن الكريم:

قال الله تعالى: فى سورة البقرة الآية243:

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ

 فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ

 وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ }

القصة:

قال محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه إن كالب بن يوفنا لما قبضه الله إليه

بعد يوشع، خلف في بني إسرائيل حزقيل بن بوذى وهو ابن العجوز

وهو الذي دعا للقوم الذين ذكرهم الله في كتابه فيما بلغنا:

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ }

قال ابن إسحاق فروا من الوباء فنزلوا بصعيد من الأرض، فقال لهم الله:

موتوا. فماتوا جميعا فحظروا عليهم حظيرة دون السباع فمضت عليهم

دهور طويلة، فمر بهم حزقيل عليه السلام

فوقف عليهم متفكرا فقيل له: أتحب أن يبعثهم الله وأنت تنظر؟ فقال: نعم.

فأمر أن يدعو تلك العظام أن تكتسي لحما وأن يتصل العصب بعضه

ببعض. فناداهم عن أمر الله له بذلك فقام القوم أجمعون وكبروا تكبيرة

رجل واحد.

وقال أسباط عن السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس

وعن مرة عن ابن مسعود وعن أناس من الصحابة في قوله:

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ

فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ }

قالوا: كانت قرية يقال لها: "داوردان"، قبل "واسط" وقع بها الطاعون

فهرب عامة أهلها فنزلوا ناحية منها فهلك من بقي في القرية وسلم

الآخرون فلم يمت منهم كثير فلما ارتفع الطاعون رجعوا سالمين،

 فقال الذين بقوا: أصحابنا هؤلاء كانوا أحزم منا لو صنعنا كما صنعوا

بقينا ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن معهم.

فوقع في قابل فهربوا وهم بضعة وثلاثون ألفا حتى نزلوا ذلك المكان

 وهو واد أفيح، فناداهم ملك من أسفل الوادى وآخر من أعلاه: أن موتوا.

فماتوا حتى إذا هلكوا وبقيت أجسادهم مر بهم نبى يقال له: حزقيل.

 فلما رآهم وقف عليهم فجعل يتفكر فيهم ويلوى شدقيه وأصابعه،

فأوحى الله إليه: تريد أن أريك كيف أحييهم؟ قال: نعم. وإنما كان تفكره أنه

تعجب من قدرة الله عليهم فقيل له: ناد. فنادى: يا أيتها العظام إن الله

يأمرك أن تجتمعي. فجعلت العظام يطير بعضها إلى بعض حتى كانت

أجسادا من عظام ثم أوحى الله إليه؛ أن ناد: يا أيتها العظام إن الله يأمرك

أن تكتسى لحما. فاكتست لحما ودما وثيابها التي ماتت فيها. ثم قيل له:

ناد. فنادى: أيتها الأجساد إن الله يأمرك أن تقومى. فقاموا.

قال أسباط: فزعم منصور عن مجاهد أنهم قالوا حين أحيوا:

 سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت. فرجعوا إلى قومهم أحياء يعرفون

أنهم كانوا موتى سحنة الموت على وجوههم لا يلبسون ثوبا إلا عاد كفنا

دسما حتى ماتوا لآجالهم التى كتبت لهم.

وعن ابن عباس؛ أنهم كانوا أربعة آلاف. وعنه: ثمانية آلاف.

 وعن أبي صالح: تسعه آلاف. وعن ابن عباس أيضا: كانوا أربعين ألفا.

وعن سعيد بن عبد العزيز: كانوا من أهل "أذرعات". وقال ابن جريج

عن عطاء: هذا مثل. يعنى أنه سيق مثلا مبينا أنه لن يغني حذر من قدر.

وقول الجمهور أقوى؛ أن هذا وقع.

وقد روى الإمام أحمد وصاحبا "الصحيح" من طريق الزهري

عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله

 بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس أن عمر

 بن الخطاب خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد

أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه، فأخبروه أن الوباء وقع بالشام،

فذكر الحديث. يعني في مشاورته المهاجرين والأنصار فاختلفوا عليه

فجاءه عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا ببعض حاجته، فقال:

إن عندي من هذا علما؛ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

إذا كان بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وإذا سمعتم به بأرض؛

فلا تقدموا عليه فحمد الله عمر ثم انصرف.

وقال الإمام أحمد: حدثنا حجاج ويزيد المعني قالا: حدثنا ابن أبي ذئب

عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عبد الرحمن

 بن عوف أخبر عمر وهو في الشام عن النبي صلى الله عليه وسلم:

 إن هذا السقم عذب به الأمم قبلكم فإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوها،

وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال: فرجع عمر

 من الشام . وأخرجاه من حديث مالك عن الزهري بنحوه.

قال محمد بن إسحاق: ولم يذكر لنا مدة لبث حزقيل في بني إسرائيل،

 ثم إن الله قبضه إليه، فلما قبض نسي بنو إسرائيل عهد الله إليهم،

 وعظمت فيهم الأحداث وعبدوا الأوثان، وكان في جملة ما يعبدونه

 من الأصنام صنم يقال له: بعل. فبعث الله إليهم إلياس بن ياسين

 بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران. قلت: وقد قدمنا قصة

إلياس تبعا لقصة الخضر؛ لأنهما يقرنان في الذكر غالبا، ولأجل أنها

بعد قصة موسى في سورة "الصافات" فتعجلنا قصته لذلك. والله أعلم.

قال محمد بن إسحاق فيما ذكر له عن وهب بن منبه قال: ثم تنبأ فيهم

 بعد إلياس وصيه اليسع بن أخطوب، عليه السلام .

الســـــــــنة الشــمســــــــــية

الســــــــــــــــــنة الشــمســـــــــــــــــــــية

تشرين الأول والثاني : تشري كلمة سريانية السابق واللاحق ، وعند البابلية شرو والآرامية شرا والعرب شرع والمعنى هو البدء لحساب وقت زمن الطوالع .

كانون الأول والثاني : والكن هو الإستقرار بالمنازل والتوقف عن الفلاحة لبداية ظواهر دخول الشتاء ، أو موقد النار ، يقول المثل ( كن ببيتك جوات ملحك وزيتك وأحتم ) أي تدفأ .

شباط : كلمة بابلية هو الضرب والجلد بالسوط كناية لشدة البرد والرعد وهبوب الرياح ، ويسمى برد العجوز كناية لكثرت موت للأجسام الهزيلة .

آذار : كلمة بابلية ( أدر وهدر ) الصوت الصاخب لكثرة رياح العواصف ، ويسمى آذار الدار .

نيسان : ( الإعتدال الربيعي والخريفي ) خضرة عشب الربيع عند البابليين وبداية السنة الدينية ، ومقدس عند السومريين ، ويسمى ( ني آسان ) عند الفرس ، وعند المصريين عيد شموش أو يوم شم النسيم ، وعند رجوع اليهود من السبي البابلي أبدلوه ب( أبيب ) لذلك نلاحظة عاصمتهم الآن تسمى ( تل أبيب ) .

أيار : كلمة بابلية نوار النور والضياء أي الزهر وهو زهر فصل الربيع .

حزيران : كلمة آرامية وعند السريانية موسم حصاد الحنطة القمح ، فهو عيد السنابل وصناعة الطوب اللبن .

تموز : كلمة بابلية وعند السومر هو إبن الحياة وهو عندهم ( إله مات ثم عاد للحياة مرة أخرى ، هي أسطورة خرافية مع عشتار وهو كوكب الزهرة ) .

آب : كلمة بابلية عدو الأرض من شدة حرارة الشمس يحرق خضرة النباتات ، وموسم الحصاد عند السريانية والعرب .

أيلول : الكلمة بابلية المناحة على إله تموز ، والعرب تقول ( ول ) أي الصراخ والعويل .

عَنْ عَلِيٍّ قَالَ : قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” يَا عَلِيُّ ، أَسْبِغْ الْوُضُوءَ وَإِنْ شَقَّ عَلَيْكَ ، وَلَا تَأْكُلْ الصَّدَقَةَ ، وَلَا تُنْزِ الْحَمِيرَ عَلَى الْخَيْلِ ، وَلَا تُجَالِسْ أَصْحَابَ النُّجُومِ ” رواه أحمد ، وأصحاب  النجوم الذين يعتقدون تأثير الكواكب والأبراج في الناس ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ” من إقتبس شعبة من النجوم ، فقد اقتبس شعبة من السحر ، زاد ما زاد ” رواه أبو داود وإسناده صحيح ، وعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَطَيَّرَ أَوْ تُطُيِّرَ لَهُ ، أَوْ تَكَهَّنَ أَوْ تُكُهِّنَ لَهُ ، أَوْ سَحَرَ أَوْ سُحِرَ لَهُ ، وَمَنْ عَقَدَ عُقْدَةً  أَوْ قَالَ عُقِدَ عُقْدَةً ، وَمَنْ أَتَى كَاهِنًا ، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” رواه البزار بإسناد جيد ، والكَهَّانة : تَنَبُّؤُهُ ، إِخْبارُهُ بِشَيْءٍ سَيَقَعُ .

مقهى المسيري .. قطعة من تاريخ دمنهور

☰
حالياً فى دمنهور :بيع مقهى المسيرى لبناء البرج .. ذبح للآثار ووضع التاريخ فى الدرج !
.. .مقهى المسيرى. فى زمة التاريخ. ......
قديما قالوا
اللى مالوش ماضى. مالوش مستقبل .ً
ولأننا لا نعرف قيمة ماضينا فأننا تحولنا الى  تتار أو مغول او همج ونغرق فى الجهل او فى الطمع واللهث وراء المال . لا هم لنا الا الهدم والتدمير وتقطيع جذورنا مع ماضينا وتراثنا الأنسانى الذى تركه الأباء والأجداد ليكون شاهد حى على حضارتنا وتاريخنا الناصع المضئ. .
فبعد أن هدموا فيلا كوكب الشرق أم كلثوم وبنوا ناطحة سحاب مكانها.  .
الأن باعوا مقهى المسيرى أحد أهم الأثار الثقافي ليست فى دمنهور فحسب. وأنما على مستوى مصر كلها..
لقد كانت تلك المقهى قبلة لجميع أدباء مصر منذ فترة الاربعينات والخمسينيات أذ أن صاحبها هو الأديب الكبير الراحل عبدالمعطى المسيرى
كان من بين روادها يحيى حقى..طه حسين. عباس العقاد ..توفيق الحكيم. محمود تيمور. بالاضافة الى أدباء البحيرة أمثال. أحمدمحرم..على الجارم.ًاسماعيل الحبروك..حامدالأطمس وغيرهم من أساطين وشموس الأدب فى المحروسة.
حاولنا احياء تراث المقهى أكثر من مرة...لكن أصحاب رؤوس الاموال العاشقين لبناء الأبراج السكنية لا يهمهم ثقافة أو تراثا او أى تاريخ
الأن تم اغلاق المقهى بالضبة والمفتاح بعدبيعها تمهيدا لهدمها وبناء مشروع البرج العملاق.
الأن يهدمون جزء مهم من ماضينا وتراثنا الثقافى الجميل...الأن يقتلون التاريخ...

المسيرى=دمنهور-مقهى-التاريخ

انشر مواضيع واحصل على ربح فوري
سجل الآن

جميع الحقوق محفوظة. Hangshare © 2016

من قاموس الردح الشعبي في مصر....... (1)
يا الدلعدي
======
لهذا اللفظ تفسيران،
الأول أنه تحريف لعبارة "يا ألد العدي"، أي "يا ألد الأعداء"،
والآخر "يا دا العدي"، أي "يا هذا العدو". تعني هذه العبارة أن الذي يتوجه إليه الحديث هو عدو. أما لو كان الحديث يتوجّه إلى شخص صديق، فالمصطلح يعني حينها الدعاء له وحمايته من ألد أعدائه.
يا عمر
=====
من أقدم التعبيرات المصرية، وهو يعود للعصر الفاطمي. لأسباب مذهبية، كان الفاطميون يبغضون شخصية عمر بن الخطاب، فكان خطباؤهم يسخرون منه على المنابر ذاكرين بعض المواقف المنسوبة إليه ثم يقولون باستهزاء "وأين كنت أنت يا عمر؟" ويمطّون كلمة عمر فيقولون "يا عوووماااار". توارث المصريون التعبير فصاروا يقولون لمن يردحون له "يا عمر".
شوباش
====
هذه من أقدم مفردات “الردح” المصرية على الإطلاق، فهي تعود للعصر الفرعوني بمعنى مختلف تماماً عن الغرض المراد من الردح، فـ”الشوباشي” عند الفراعنة هي تماثيل صغيرة توضع في القبر لتردد الدعاء للميت، وقد انتقلت الكلمة للعصر الحديث وحملت معنى آخر هو “رددوا ورائي ما أقول وأمنوا على كلامي الموجّه للخصم”.
أفرش لك الملاية
===========
حتى منتصف القرن العشرين كانت النسوة، خاصة في الإسكندرية، يرتدين عند الخروج ملاءة سوداء. وإذا أرادت إحداهن الردح لفترة طويلة فرشت ملاءتها على الأرض وتربعت عليها، وهذا الموقف يعني أنها تفرّغت للمواجهة .
أخلي اللي ما يشتري يتفرج
==================
ومعناها أن تقوم الرادحة بتوجيه الإهانات إلى خصمها حتى تفضحه وتجعله "فرجة" للناس، كالبضاعة المعروضة على الملأ لمن يرغب في الشراء ولمن يكتفي بالمشاهدة.
أحمد يا عمر
========
كان أحمد عمر شابًا أسمرًا طويلًا شديد الوسامة سكن إحدى الحارات المصريّة القديمة أثناء طلبه للعلم، وكان معظم رجال الحارة وقتها في الحرب، فافتُتنت به نساء الحارة، وهو تارةً في بيت هذه وتارة في بيت تلك، يُحدّث كل واحدة منهنّ عن أسراره مع التي سبقتها حتّى فاحت الرائحة وأرسل أحد عجزة الحارة في طلب رجالها من على الجبهة وأخبرهم بالأمر، ورجعوا في طلب رأس أحمد عمر الذي هرب ومعه أسرار نساء الحارة. بعدها أمست زوجة الرجل العجوز الذي أرسل في طلب رجال الحارة تُعاير كل النساء فيها بحكاياتهنّ وأسرارهنّ مع أحمد عمر التي تعرفها كلها، حتى وقفت لها إحداهنّ في مرّة وقالت بخُبث: "ومن أخبرك عن حكاياتنا مع أحمد عمر إلا أحمد عمر نفسه!" .. ومن يومها إلى الآن أصبحت جملة الردح الأشهر إذا ادعت إحداهنّ البراءة والشرف: "نعم يااا أحماااااد يا عوووماااااااار!" (مع المؤثرات الصوتيّة والبصريّة).
أخلي اللي ما يشتري يتفرج
=========
ومعناها أن تقوم “الرادّحة” بتوجيه الإهانات إلى خصمها حتى تفضحه وتجعله “فرجة” للناس، كالبضاعة المعروضة على الملأ لمن يرغب في الشراء ولمن يكتفي بالمشاهدة.
بطلوا ده واسمعوا ده
========
أي اتركوا ما في أيديكم واسمعوا ما يقال لتشهدوا على ما يحدث.
أجرسك وأبهدلك
====
التجريس كناية عن الفضيحة، وأصل الكلمة أن المحكوم عليه بعقوبة في العصور القديمة كان يوضع مقلوباً على حمار ويطاف به في المدينة وخلفه منادٍ يعدد جرائمه وهو يقرع الجرس، أما البهدلة فهي العبث بهيئة الخصم وهندامه حتى يفقد احترام الناس له.
أقف عوج واتكلم عدل
===
أي قف كما تريد لكن تحدث باحترام.
يا لهوي/يا لهوتي
=====
حيث إنها تعبير عن الندم وأن اللهو أدى لوقوع المصيبة وأيضا نستخدم مثلها في العامية المصرية مصطلح يا لهو بالي لتعطي نفس المعنى.






Post