عداس النينوي

شخصيات إسلامية مغمورة

(1)

ما أعجَبَ المقاديرَ! تلك التي تسوق الهدايةَ إلى رجل مِن دون الناس أجمعين، تتعرَّض له في أبهى وأجمل صورة، فلا يمضي غيرُ قليل من الزمن حتى يكون من أهلها، والمتمتِّعين بها.

وتَحرِم منها آخرين عُرضت عليهم في صورٍ شتى، مرارًا وتكرارًا، ليلًا ونهارًا، سرًّا وجهارًا، فلا يزدادون منها مع مرور الأوقات إلا بُعدًا.

كان النبي صلى الله عليه وسلم في أهل مكة، وُلد بينهم وشهِدوا صباه وشبابه، فما عرَفوا منه إلا خيرًا، وما جرَّبوا عليه إلا كلَّ جميل، فلمَّا نُبِّئ ودعاهم إلى ما نُبئ به يرجو لهم النجاة والخلاص والخير بكلِّ إخلاص، رفضوا دعوته، وعادَوه كأشد ما يكون العداء!

وحين فكَّر صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى أرضٍ جديدة يُجري بها ماءَ الدعوة؛ لعلها تجود بالخير الذي بخِلت به أرضُ مكة، اختار الطائف؛ لعلها تكون المكان الذي يُسمَع فيه صوت الحق، ويعينه أبناؤه على أعدائه، ولماذا الطائف؟ إننا نجزِم بأنه لم يكن اختيارًا عشوائيًّا؛ فكل حركة قام بها النبي صلى الله عليه وسلم كانت مسبَّبة ومدروسة، والطائف هي - بعد مكة - أعظمُ قرية في العرب من حيث المساحة والسكان، والتجارة، والمكانة الدينية والقبلية، إلى أسباب أخرى كثيرة.

كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم للدعوةِ في الطائف إذًا خروجًا هادفًا إلى قريب من أهداف الدعوة في مكة، لكن أهل الطائف قابَلوا دعوته بسخرية وتهكُّم وعناد، بل زادوا في الاعتداء النفسي والبدني عليه بما لم يفعل أهلُ مكة إطلاقًا.

وحرَمَت مقادير الله أهلَ الطائف من الهداية كما حرَمت منها أهل مكة من قبل!

وعاد النبي صلى الله عليه وسلم يشقُّ طريق العودة شقًّا، ويحمل كربه وهمومه من جرَّاء أثقال الاعتداء الذي جرى عليه في الطائف، وخشية الاعتداء الذي ينتظره في مكة حين يعلم أهلُها بما حدث له مع ثَقِيف.

زِدْ على ذلك الوعورة الطبيعية للطريق، وهو وإن قطعه ذهابًا إلى الطائف مشيًا على قدميه، فإنه لم يكن يُحِسُّ لوعورته هذه أثرًا؛ لما كانت أحلامه وآماله تحمله خلال مسيره، لكنه الآن يحمله وقد ارتدَّت الأمال وغابت الأحلام!

ولهذا كله كان التعبير النبويُّ يحمل أسى ومرارة تظهرها كلماته صلى الله عليه وسلم عن هذه الرحلة، ومنها قوله: ((فانطلقتُ وأنا مهموم على وجهي، فلم أستَفِقْ إلا وأنا بقرن الثعالب))[1]، يا لها من أثناء عصيبة!

لم تُصِب الهدايةُ أهلَ القريتين العظيمتين، لكنها أصابت عبدًا مغمورًا، كان يخدم في بستانٍ بالمكان الذي ألجئ إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم يحتمي فيه من سفهاء الطائف وصبيانهم الذين أغراهم به ساداتُهم، فاجتمعوا عليه صلى الله عليه وسلم يُؤذونه بالحجارة.

كان ذلكم المكان حائطًا لعُتْبة بن ربيعة وشَيْبة بن ربيعة، فلما دخله ‏النبي صلى الله عليه وسلم، عمَد إلى ظل حبلة من عنب، فجلس فيه،‏‏ وكان ابنا ربيعةَ ينظران إليه ويريان ما لقي من سفهاء أهل الطائف، فتحرَّكت له رحمُهما، فدعوا غلامًا لهما نصرانيًّا، يقال له: عدَّاس، فقالا له‏‏:‏‏ خُذْ قطفًا من هذا العنب، فضَعْه في هذا الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل، فقُلْ له يأكل منه‏‏.‏‏

ففعل عداس، ثم أقبَلَ به حتى وضعه بين يدَي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال له‏‏:‏‏ كُلْ، فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده، قال‏‏:‏‏ ((بسم الله))، ثم أكل[2].

هذه هي اللحظة التي أسفرت فيها الهدايةُ عن وجهها المضيء، فبدت أنوارها، ما إن سمع عداس كلمة "بسم الله" حتى نظر في وجهه صلى الله عليه وسلم كأنه يستجليه شيئًا، ويستنبئه حقيقةً، ثم قال‏‏:‏‏ "والله، إن هذا الكلام ما يقوله أهلُ هذه البلاد!".

وألمح أن عداسًا قدَّم الفعل وأخَّر القول؛ ليتعرَّف بنبأ الفعل على صدق القول وسلامته من الكذب، لقد نظَر في الوجه الأنور الأنضر يتلمَّس أَمارات وأدلة تُنبئه عن صدق الجواب الذي سيجيب به صاحبه عن سؤاله: (والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد)، فلما جاءه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏‏:‏‏ ((ومِن أهل أيِّ البلاد أنت يا عداس، وما دينك‏‏؟))،‏‏ لم يتردد في الجواب وقال‏‏:‏‏ نصراني، وأنا رجل من أهل نِينَوَى؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏‏:‏‏ ((مِن قرية الرجل الصالح يُونُس بن متَّى؟))، فقال له عداس‏‏:‏‏ وما يُدريك ما يونس بن متى‏‏؟‏‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏‏:‏ ((ذاك أخي، كان نبيًّا وأنا نبي))[3]، فأكَبَّ عدَّاس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبِّل رأسه ويدَيْه وقدمَيْه‏‏، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: أشهدُ أنك عبد الله ورسوله[4].‏‏

لقد أتى الهدى إلى عداسٍ حيث هو في مكانه، لم يَسْعَ إليه، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أُلجئ إلى هذا الحائط دون غيره حتى يُسلِم عدَّاس، حين أبى جميعُ الناس.

تُرى ما كان عمل ذلك الإنسان ونيَّته حتى يريد الله له ذلك؟

لكأنما كانت خطواته من بلاد الرافدينِ إلى جزيرة العرب شفيعًا له ألا يخطو خطوة بعدها، وأن يسعى الهدى بنفسه إليه، أو لعله رحِمه الله سعى إلى الهُدى من أرض العراق إلى الجزيرة، وتقابَلَا في هذا الوقت وفي هذا المكان!

فقد ذكر غير واحد من أهل السِّير ما يستأنس معه إلى أن عداسًا كان على علمٍ بالكتاب الأول، وأنه كان ينتظر ظهور النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم، كما كان يفعل وَرَقة بن نوفل، وقُسُّ بن ساعدة الإيادي، وإخوانُهما من الحنفاء.

ويذكر بعض أهل السِّير أن خديجة استشارت عدَّاسًا في أمر المَلَك الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء أول مرة، أتاه فيها ففزِع، كما استشارت ورقة، وأن عداسًا قال لها: إن جبرائيل رسولُ الله وأمينه إلى الرسل، وفي بعض الروايات أنه قال: هو أمين الله بينه وبين النبيِّين، وصاحب موسى وعيسى[5].

وعدَّاس - قبل ذلك -‏ عبدٌ أو خادم في البستان، وبإذن سيِّدَيْه جاء بقطفِ العنب فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان سيِّداه هذان يرقبانه من بعيد ذهابًا وإيابًا، ويريان ما يفعل مع النبي صلى الله عليه وسلم، وبينما كان النبي صلى الله عليه وسلم وعداس يتحاوَران، كان حديث من نوع آخر يدور بين هذين السيِّدين، يقول ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه‏‏:‏‏ أما غلامك، فقد أفسَده عليك‏‏.‏‏

إنها الهداية ثانية وثالثة، وعدد حبَّات رمال الصحراء تلوح أمام الأعين وتقدِّم براهينها، فيقبلها مَن يقبلها ويُعرِض عنها مَن يعرض، وللمقادير مع الهداية نبأٌ آخر عجيب، يقبَلها عدَّاس العبد أو الخادم، ويُعرِض عنها شيبة وعتبة ابنا ربيعة السيدان الكبيران، وأنصِتْ بأُذُنِ قلبك إلى الحوار الذي دار بين المقبِلين والمعرِضين كليهما لَمَّا جاءهما عدَّاس:

• قالا له‏:‏‏ ويلك يا عدَّاس‏‏!‏‏ ما لك تُقبِّل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه‏‏؟‏‏

• قال‏‏:‏‏ يا سيدي، ما في الأرض شيء خير مِن هذا، لقد أخبرني بأمرٍ ما يعلمه إلا نبيٌّ.

أوَ يسأل ابنا ربيعة عداسًا عن هذا الأمر؟! كلَّا، بل أعرَضا عن ذلك، واكتفيا نحوه بالقول المارق‏:‏‏ ويحك يا عداسُ! لا يصرفنَّك عن دينك؛ فإن دينك خيرٌ مِن دينه[6].

هكذا بلا دليل ولا تمحيص ولا برهان!‏

كأنما على الخادم أن يسمع كلام السيدين، وأن يقبل حُكمهما، ولا يُعمِل عقله فيما يقولان له من كلام، أو يطلب البرهان على ما يُصدرانه من أحكام!

أهو الصَّلَف، وبه حُرما الإقبال على الهداية ورؤية وجهها البادي كوجه الشمس؟ ربما.

أو هي دلائل الإيمان حين يقبَله الضعفاء على فداحةِ الثمن وضراوة الأذى، ويُعرِض عنه الموسرون والأشراف مع العصمة عن الأذى؟ لعلَّ هذه أقرب.

إننا لا نعرف مِن نسب عدَّاس إلا اسمه هذا، وغاية ما نقول: "عداس النِّينَوي"، فننسبه إلى بلده التي انتسب إليها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو شئنا لذكرنا لابني ربيعة هذين من نسبهما عشرة أسماء وعشرين، فهل ضرَّه أو نفَعَهما؟

فالحمد لله الذي جعل النسب عنده بالتقوى، وإن أبى الناس إلا قول: فلان بن فلان.

تصمُتُ الروايةُ الإسلامية عن ذكر عداس من وقت هذا الحدث، ثم تعود إلى ذكرِه بعده بنحو من أربع سنوات، لما كانت غزوة بدر.

هل هاجر عداسٌ مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة؟ أو منعه الرقُّ من الهجرة؟

لعل الأقرب إلى الصواب هو الثاني، فقد ذكر الواقدي في قصة بدر عن حكيم بن حزام أن عداسًا كان جالسًا على الثنية البيضاء والناس يمرُّون عليها، فلما رأى شيبة وعتبة ابني ربيعة خرَجا إلى ساحة الحرب، وثب فأخذ بأرجلهما يقول: بأبي وأمي أنتما، والله إنه لرسولُ الله، وما تُساقان إلا إلى مصارعكما[7].

لقد كان به أملٌ أن يصدِّق سيِّداه بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يُخيِّب أملَه في إسلامهما قولُهما الذي قالاه قبل ذلك، كما لم يَثنِه عملهما هذا، فحين لم يجد منهما أذنًا مُصغِية، جلس يبكي وهو يتحسَّر على موقفهما، وما عساه أن يؤول إليه أمرهما، ومرَّ به - وهو في هذه الأثناء - العاص بن شيبة، فوجده يبكي، فقال: ما لك؟ فقال: يُبكيني سيداي وسيدا هذا الوادي، فيخرُجان ويُقاتلان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له العاص: إنه لرسول الله؟! فانتفض عداس انتفاضةً شديدة واقشعر جلده وبكى، وقال: إي والله، إنه لرسول الله إلى الناس كافة[8].

وهذا الموقف يكشف عن خصلتينِ كريمتينِ في عداس، كلتاهما أعز في الناس من الأخرى، فهو الرجل المسلم الحريص على هداية الناس، وخاصة سيديه اللذين آوياه وأطعَماه، ولو بحقِّ خدمته لهما، وملكهما لرقبته، لكنهما على كلِّ حال صاحبا اللقمة التي يَطعَمُها، والمكانِ الذي يؤيه.

وهو رجل مسلم مستمسك بإسلامه لا يَهاب في سبيله شيئًا، ويصرِّح بما يعتقد، ففي هذا الوقت العصيب والحربُ دائرةٌ بين قريش والنبي صلى الله عليه وسلم، لا يخشى أن يجاهر بأحقيته في الرسالة، وامتلاكه للحق في الدعوى التي ينازعانه إياها، يقول هذا لسيدَيْه ويقوله لغيرهما، دون خوف أو وجَل، بل دون مداراة أو مواربة.

ولعلنا نجد في هذا السياق الأخير ما يُفسِّر لنا نجاته من أذى سيديه؛ إذ آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة، وقد كان العبيد سواه يؤمنون فيؤذَون أشدَّ الإيذاء، فهو يوضِّح لنا أن الرجل على مكانه في الخدمة كان معروفًا مشهورًا بتديُّنه وعلمه، حتى إن خديجة أتَتْه فسألَتْه عن رسول الله والناموس الذي أتاه كما أسلفنا، ولعلَّ ذلك أيضًا يُفسِّر لنا بعض أسباب إعراض سيدَيْه عن مناقشته في كلامه؛ لئلا يحرجا نفسيهما معه بجهلهما، أو يلزمهما الإقرارُ بدعواه.

ويمضي الواقدي في ذكر خبر عداس، فيُورِد احتمالًا بأنَّ وقفتَه في وجه سيديه ليَحولَ بينهما وبين الموت مشركينِ في الحرب - كانت في مكة ولم تكن ببدر، وأنه لَمَّا لم يسمعا قولَه ذهب معهما إلى هناك، وهل قُتل هناك أو عاد، ثم يورد ما يفيد أنه لم يُقتل ببدر، بل رجع إلى مكة ومات‏ بها[9].

ونرجح أنه كان من المستضعَفين من الرجال والنساء والوِلدان، الذين عفا الله عنهم في عدم الهجرة وبقائهم بمكة؛ لأنهم لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلًا، فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوًّا غفورًا[10].‏

وفي العصر الحديث بنى بعضُ المسلمين عند بستان الطائف هذا، وفي مكان استراحة النبي صلى الله عليه وسلم - حسب توقعاتهم - مسجدًا، وأسموه مسجد عدَّاس؛ إشارة منهم إلى حبِّ هذا الغلام الصحابي رضي الله عنه وأرضاه، وجمعنا به في الجنة في رفقة خير خلق الله صلى الله عليه وسلم[11].

وتبقى في قصة عداس رضي الله عنه فوائدُ عظيمة؛ منها:

• أن بعض الناس يُغني عن كثير منهم، فرُبَّ رجل باثنين أو بعشرة أو بمائة أو بألف، وربَّ رجل بأمَّة كاملة، والعبرة في الكيف لا الكم.

• فضل بصيصِ النور يأتي في ظلمة وحلكة شديدتينِ، فقد كان في إسلام عداس ترطيبٌ لقلب حبيبه صلى الله عليه وسلم؛ حيث جاء في ظرف صعب.

وغير ذلك من الفوائد.

نسأل الله تعالى التوفيق إلى كمال الأسوة بالرعيل الأول مِن الصحب الكرام، وبمن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.

---

[1] رواه مسلم (1795).

[2] سيرة ابن هشام (2/ 266).

[3] سيرة ابن هشام (2/ 266)، والطبقات الكبرى (1 / 210 - 212)؛ لابن سعد، والأنوار المحمدية من المواهب اللدنية (49 - 51)؛ للنبهاني.

[4] انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (4/ 467)، والسيرة النبوية الصحيحة (1/ 185)؛ لأكرم ضياء العمري.

[5] الإصابة (4/ 467).

[6] سيرة ابن هشام (2/ 266).

[7] الإصابة (4/ 467).

[8] الإصابة (4/ 467).

[9] الإصابة (4/ 467).

[10] انظر شيئًا من خبرهم في تفسير الآية رقم (99) من سورة النساء في تفسير الحافظ ابن كثير (2/ 388).

[11] انظر: في منزل الوحي (277) للدكتور محمد حسنين هيكل

10 من اشهر كتب الرازي

الوصف

كان أبو بكر محمد بن زكريا الرازي (والمعروف كذلك في الغرب باسم راسيس أو رازيس، حوالي 865–حوالي925) عالماً موسوعياً وطبيباً وفيلسوفاً فارسياً مسلماً، وهو من الرواد الأوائل في تاريخ علم الطب. وُلد الرازي في مدينة الري، بالقرب من طهران حالياً، في إيران، وقضى معظم حياته متنقلاً ما بين مسقط رأسه وبين بغداد، عاصمة الخلافة العباسية. كان يقوم بتدريس الطب وكان كبير الأطباء في كلتا المدينتين. ولقد كانت له مساهمات جوهرية وممتدة الأثر في مجالات الطب والموسيقى والفلسفة والخيمياء، وقد ألّف ما يزيد عن 200 كتاباً ورسالةً. يُعد كتاب الحاوي في الطب موسوعة طبية ضخمة، وهو يُعرَف في اللاتينية باسم كونتينينس ليبر وفي الإنجليزية باسم ذا فيرتشواس لايف. يحتوي الكتاب على ملاحظات تتعلق بالأمراض ووسائل العلاج والأدوية، بالإضافة إلى مفكرات الرازي التي تضم قراءاته وملاحظاته الإكلينيكية. هذه النسخة مكتوبة بخط نسخ صغير نسبياً، وقد تم إعدادها حوالي عام 1674 بأمر من السلطان سليمان الأول، شاه إيران (تولى الحكم في الفترة ما بين 1666 - 1694)، لكبير أطبائه محمد رضا حكيم. وقد اُستخدم الحبر الأحمر في كتابة العناوين الرئيسية والكلمات الهامة، مع كتابة العناوين الصغيرة بالأزرق والذهبي، وذلك على ورق لامع. كانت المخطوطة هدية من هارفي كاشينغ (1869-1939)، جراح الأعصاب الذي تخرَّج في جامعة ييل. وتُشكّل مجموعته من الكتب الطبية النادرة جزءاً أساسياً من المكتبة الطبية التاريخية ضمن مكتبة هارفي كاشينغ/جون هاي وِتْنِي بجامعة ييل.

هو أبو بكر محمد بن يحيى بن زكريا الرازي ولد 250 هجرية و864 ميلادية عالم وطبيب مسلم فارسي هو اعظم اطباء الانسانية على الاطلاق كما وصفته زجريد هونكة في كتابها شمس الله تسطع على الغرب يعتقد أن موله في مدينة الري بالقرب من طهران تعلم الطب امضى ريعان شبانه في مدينة السلام ودرس الط في بغداد بعد اتمامه الطب عاد مرى اخرى إلى مدينة الري بدعوة من منصور بن اسحاق حاكمها وتولى ادارة مستشفى الري له عدد من الاسهامات في علم الفيزياء اشتغل على تعيين الكثافات النوعية للسوائل وصنف الميزان الطبيعي كان له فضل كبير في الكيمياء ايضًا قسم المواد المعروفة إلى اربعة اقسام المعدنية والنباتية والحيوانية والمشتقة وقسم المعادن إلى انواع حسب طبيعيتها وخصائصها وحضر بعض الحوامض ذكر حامض الكبريتيك وزيت الزاج والزاج الاخضر.

وحضر في معمله عدد من الحوامض واستخلص الكحول بالتقطير من مواد متخمرة ومواد تشوية كان على علم بالصيدلة وتركيب الادوية ، ساهم الرازي في تقدم علم الادوية و العقاقير اول من صنعا المرهم له نحو 200 كتاب في مختلف العلوم إلى جانب العلوم العلمية ، ولد الرازي في مدينة الري قرب طهران انشأ البيمارستان  كان يأخذ اللحم و يضعه في اماكن متفرقة و اخر قطعه لحم تفسد هو المكان الذي يبنى عليه المستشفى او البيمارستان شغل عدد من المراكز المرموقة في اخر ايام حياته اصيب بالماء الأزرق على عينه وفقد بصره و توفي في مسقط رأسه يقال عام 313 هجرية و بعض المؤرخين قالوا عام 320 هجرية ، كان الرازي متواضع عاش حياة التقشف كانت الفلسفة هي ميزان حياته كان مؤمن بفكر سقراط الحكيم حيث يقول ان الفارق بينها في الكم و ليس الكيف كان مؤمن بالتقدم في البحوث الطبية ذكر ذلك في كتابة المنصوري في الطب  قال الرازاي : ليس يمنع عني في أي زمان كان أن يصير افضل من أبقراط ( ابقراط طبيب يوناني عاصر الفكر اليوناني القديم من اعظم الاطباء في البشرية)  تم ذكر الرازي في سير أعلام النبلاء الطبقة السابعة عشر  قال عنه انه كان علمًا و فيلسوفًا كثير الاسفار و مليح التأليف و وافر الحرمة  ، قام  الرازي بتأليف عدد من الكتب الطبية المرجعية في الطب لعل ابرازها :

مؤلفات ابو بكر الرازي :

1- الحاوي في الطب : من اكثر كتب ابو بكر الرازي شهرة وأهمية تم تصنيفة بأنه موسوعة عظمى في الطب بسبب احتواه على ملخصات من مؤلفين هنود وإغريق وكتابه تجاربه وملاحظاته على الامراض تم ترجمه الكتاب من اللغة العربية إلى اللغة اللاتينية اول مرة عام 1488 بشمال ايطاليا وأعيد طبعة في مدينة البندقية في القرن السادس الميلادي في الكتاب اتضحت مهارة ابو بكر الرازي الطبية يكاد يجمع المؤرخون ان ابو بكر الرازي لم يتم الكتاب وتلاميذه من قاموا بذلك، يذكر ابن النديم القفطي في فهرست انه من مؤلفات الرازي المفقودة كانت الكتب ضخمة ، كتب فيه عن المراهم و صنع الدوية و العقاقير بالمعامل ، درس الكتاب في الجامعات الاوربية لاسيما في هولندا حيث ظل المرجع الاول في الطب لقرون ، ذكر في الكتاب كيف يبنى المستشفى عن طريق قطع اللحم التي قام بوضعها على عمود بعد ان امره الخليفة العباسي ببناء مستشفى في بغداد جاء بقطع من اللحم ووضعها في اماكن متفرقة و اخر قطعه لحم فسدت بنى مكانها المستشفى يدل ذلك على ذكاءه و عبقريته، حيث قال ان المرضى يحتاجون إلى هواء نقي خال من الملوثات من اجل الشفاء أخذت أوربا عنه هذا الفكر من كتابة الحاوي .

2- الجامع الكبير: من كتب الرازي حيث اخطأ المؤرخون وذكروا ان الجامع الكبير هو الحاوي ولكن الجامع الكبير كتاب منفصل عن الحاوي هو كتاب طبي جمع فيه الرازي الامراض وطرق العلاج والأدوية ، جمع الرازي في الكتاب جميع الامراض و جميع الادوية و العقاقير الطبية و طرق التحضير و كيفية التشخيص و الادوات الطبية التي استحدثها و ايضًا تناول الاساليب الجراحية لأول مرة لذلك يعد هو وكتاب الحاوي من اهم كتب الطب في العهد القديم.

3- كتاب الفصد والحجامة : يتحدث فيه عن العلاج بالحجامة و الفصد كانت الحجامة من اشهر طرق العلاج قديما قد اوصانا الرسول صلّ الله عليه وسلم بها حيث قال صلّ الله عليه وسلم : الشفاء في الثلاث كية نار ، أو شرطة محجم ، أو شربة عسل، كتب الرازي ثلاثة مقالات خصص الاولى و الثانية لمناقضة ارسطو في مدرسة الاسكندرية القديمة لانه كانوا يمنعون الفصد ظن منهم انه يسبب المرض اما المقالة الثالثة ذكر ما راه جالينوس في العلاج بالفصد كان الرازي يؤمن بالفصد و يقول انه مفيد لعلاج الامراض قدم في تلك الكتاب 14 مقالة عبارة عن بحث مقارن بين المرض و التجربة يقول في كتابه  هذا ” ليس يكفي في أحكام صناعة الطب قراءة كتبها بل يحتاج مع ذلك إلى مزاولة المرضى إلا أن من قرأ الكتب ثم زاول المرضى. يستفيد من قبل التجربة كثيرا ومن زاول المرضى من غير أن يقرأ الكتب، يفوته ويذهب عنه دلائل كثيرة، ولا يشعر بها البتة ولا يمكن أن يلحق بها في مقدار عمره، ولو كان أكثر الناس مزاولة للمرضى ما يلحقه قارىء الكتب مع ادنى مزاولة، فيكون كما قال الله عز وجل: (وكأين  آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون) .سورة يوسف

4- كتاب الشكوك على جالينوس: كتاب غزير المادة العلمية لم يطبع إلى الآن نقد الرازي جالينوس قال كم من اجيال توراثت الاخطاء العلمية دون ان يجرؤ احد على نقدها او تعديلها  وقال في مقدمة الكتاب : ” إني لا أعلم أن كثيرا من الناس- يستجهلونني في تأليف هذا الكتاب، وكثيرا منهم يلومونني ويعنفونني أو كان يجزي إلى تحليتي تحلية من يقصد باستغنام واستلذاذ منه كذلك، إلى مناقضة رجل مثل جالينوس، في جلالته ومعرفته وتقدمه في جميع أجزاء الفلسفة، ومكانه منها؟ وأجد أنا لذلك- يعلم الله مضضا في نفسي. إذ كنت قد بليت بمقابلة من هو أعظم الخلق على منة، وأكثرهم لي منفعة، وبه اهتديت، وأثره اقتفيت، ومن بحره استقيت. ” ، قام الرازي بنقد جالينوس بسبب الدليل القوي بين اطباء العالم العربي يقول أن صناعة الطب كالفلسفة لا تحتمل التسليم للرؤساء و القبول منهم  قال في نقد الكتاب ” البرهان ما أهمله جالينوس من ملائمة العين لوظيفتها باتساع الناظرين في الظلمة وضيقها في النور” ومنها قوله  أنا إذا غمضنا إحدى العينين اتسع ثقب الناظر في الأخرى فنعلم يقينا أنه يملؤه جوهر جسمي ” من المعروف انه كان طبيب اكلنيكييا و جراح ماهر لا يسلم للنظريات بل للتجارب .

5- كتاب الطب الروحاني : اهتم فيه بالطب النفسي ومواجع الانسان النفسي ، قال ان اعظم الآلام هي ألم النفس البشرية حيث ان الهم كما قال الإمام عليّ رضي الله عنه اعظم جنود الله في أرضه اهتم الرازي بالمصاحات النفسية و اهتم بالموسيقى للمريض النفسي لشفاء روحه .

6- كتاب إن للعبد خالقًا : من الكتب العقدية اهتم فيه بالعقيدة ، الرازي ليس طبيب فحسب و لكنه كان عالم مسلم اهتم بشأن العلوم الدينية البعض اتهمه بالذندقه بعد كتابة لتلك الكتاب .

7- كتاب المدخل إلى المنطق : كان بمثابة مقدمة في علم المنطق، يقول المؤرخون  ان الكتاب تم حرقه في بيت الحكمة ببغداد و لم يعثر له على أي نسخ اخرى في أي مكان . 

8- كتاب طبقات الابصار : اهتم في الكتاب بالعين البشرية و البصر وان البصر نتيجة للضوء الخارجي وان العين طلما لا يوجد ضوء لا ترى،الناس كانوا يعتقدون قديما ان العين هي مصدر الرؤية.

9- كتاب هيئة العالم : من الكتب الفيزيائية اهتم فيه بعلم الفيزياء والكون والعالم من حولنا ، كان يعين الكثافات النوعية للسوائل و حجم الكون و الميزان الطبيعي للاشياء .

10- كتاب الكيمياء وأنها الصحة اقرب : درس المعادن وقسمها إلى انواع وعين خصائصها وصفات كل معدن من المعادن قدم الرازي لكيمياء اسهامات جلية كما قدم للطب ذكر في تلك الكتاب المواد المعروفة في عصره و قام بتقسيمها إلى اربعة اقسام المواد المعدنية و المواد النباتية والمواد الحيوانية و المواد المشتقة استخلص حمض الكبريتيك و كتب طريقة الاستخلاص و كتب صناعة الكحول ظل الكتاب يدرس في الجامعات الأوربية إلى القرن السابع

الأطباء العرب القدماء

الطب في الإسلام - مثل كل العلوم المعيشية - فرضُ كفاية، وتأثم الأمة كلها إذا لم يَقُمْ بعضهم بالواجب نحو هذا العلم لإنقاذ أبدان الناس؛ ولهذا نجد للرسول صلى الله عليه وسلم توجيهاتٍ طبية - وقائية وعلاجية - وعندما استقرَّت قواعد الدولة والحضارة الإسلامية ظهرت عبر كل العصور محاولات طبية:

أبرزها في القرن الأول الهجري محاولات الأمير (خالد بن يزيد الأموي) (ت90هـ).

وبعد بروز ظاهرة الترجمة في القرنين الثالث والرابع للهجرة تألَّق المسلمون في الطب، وظهر منهم أطباء كثيرون؛ منهم على سبيل المثال لا الحصر: أبو بكر محمد بن زكريا الرازي البغدادي (ت320هـ/ 932م)، وُلد بالري، ووفد إلى بغداد وله من العمر ثلاثون سنة، وقضى حياته في بغداد وتوفِّي بها، وهو طبيبٌ وكيمائي عظيم، ويعد بحق أعظم علماء المسلمين في الطب من ناحية الأصالة في البحث والخصوبة في التأليف؛ ولذلك وصفه القفطي بأنه "طبيب المسلمين غير مدافع فيه"، وذلك فضلًا عن سَعَة معرفته بالفلسفة والرياضيات والبصريات والكيمياء والصيدلية وغيرها من فروع المعرفة العقلية.

ويعدُّ الرازي من أعظم معلِّمي الطب الإكلينيكي، ويقف على قدم المساواة مع أبقراط، باعتباره أحد واصفي الأمراض المبتدعين، فمقالته: "كتاب في الجُدَرِي والحصبة"، ولها في اللاتينية عناوين مختلفة Liber de variolis et morbilis - De pestilential - Depeste عملٌ فَذٌّ من حيث قوة الملاحظة، والتحليل التمريضي؛ ذلك بأنها كانت أولَ بحث محكم في الأمراض المُعْدِية، وأول مجهود فني للتفرقة بين المرضين.

ولنا أن نقدر شهرتها بأنها طُبعتْ أربعين طبعة باللغة الإنجليزية بين سنتي (1498، 1866م)، وترجمها س. كولان إلى الفَرنسية في سنة (1556م).

وتشتمل هذه الرسالة على عملٍ ابتكاري طبي قدَّمه العرب، وهي أول تفسيرات يُعتمد عليها في أطوار المرضى الأولى؛ إِذْ شَرَح الرازي أعراض المرض بكل وضوح، وأقام بحثَه في علم الأمراض على نظرية التخمُّر أو الأخلاط، ووصف علاج المرض، وكان يلح في الإشارة إلى أهمية الفحص الدقيق للقلب والنبض والتنفُّس والبراز، عند مراقبة تطور المرض، وقد لاحظ أن ارتفاع الحرارة يساعد على انتشار الطفح، كما أشار إلى وسائل وقاية الوجه والفم والعينين، وتجنب الندوب الكبيرة، ولا غرو أنِ استنار بها جميعُ الأطباء في جميع الأمم[1].

وكان الرازي أولَ مَن أدخل المركبات الكيمائية في العلاج الطبي؛ حتى إن جورج سارتون يعده "الطبيب الكيميائي الأول"، وتنسب إليه كثير من الابتكارات الجديدة في جراحة العيون وفي الولادة وأمراض النساء.

ويعدُّ الرازي مِن روَّاد الطب الروحاني في الحضارة الإسلامية؛ حيث قدَّم من خلال كتابه "الطب الروحاني" محاولةً لإصلاح الأخلاق على أسس تربوية ونفسية.

ولا يتَّسِع المقام هنا للوقوف على جهود الرازي في علم الطب، فهذا أمر يحتاج إلى دراسة خاصة، وبوجه عام يمكن القول: إن هذا العالم "يُعتبر من أهم مَن وضعوا الأسس الراسخة والقواعد الثابتة لتعليم الطب وممارسته، ليس في العالم الإسلامي فحسب، بل في أثره البعيد في تدريس الصناعة الطبية، وما إليها من علوم، وتوجيهها في القرون الوسطى، والأوساط المستنيرة في الشرق والغرب لقرونٍ عديدة؛ فقد كتب باستفاضةٍ في الطب السريري والنفساني، وصنَّف في الكيمياء والعقاقير وتحضيرها، ووضع أصول فلسفة النظريات الطبية في هذه الحقبة، وساعد على تطور أدب الطبيب، وأهمية العمل في البيمارستانات، والتجرِبة الطبية، وحارب الشعوذة، وهاجم جهلاء المتطبِّبين، وحاول رفع مستوى التعليم الطبي برفع مستوى مزاولة المهنة من الناحيتين العلمية والعملية".

وقد كتب الرازي في كل الفروع التي تتعلَّق بصناعة الطب، وبلغت مؤلَّفاته الطبية حوالي ستة وخمسين كتابًا، منها ما كان على شكل رسائل، ومنها ما كان في مجلدات كبيرة.

ويعتبر كتاب (الحاوي) "من أجلِّ كتب الرازي وأعظمها في مجال الطب؛ وذلك أنه جمع فيه كل ما وجده متفرقًا في ذكر الأمراض الطبية، ومداواتها من سائر الكتب الطبية للمتقدمين، ومَن أتى بعدهم إلى زمانه، ونسب كل شيء نقله فيه إلى قائله"، وهذا الكتاب أَخذ من الرازي جُلَّ عمره، بَدْءًا مِن تعلمه مهنة الطب، ويقع في ثلاثين جزءًا (أو عشرين مجلدًا) جُمعت فيه كل المعارف الطبية التي توصَّل إليها العقل البشري، منذ أيام أبقراط حتى أيام الرازي، ومن هنا يقول عنه (إدوارد براون): "إنه أكبر كتاب عربي في الطب، بل أهمها"، وأثنت عليه الأستاذة (زيغريد هونكه) في كتابها (شمس الإسلام تسطع على الغرب)، واعتبرته موسوعة طبية ضخمة مليئة بالمحاضر والتقارير عن المرضى في مستشفيات بغداد وغيرها خلال الربع الأول من القرن العاشر الميلادي (الرابع الهجري)، استعملها الأطباء الأوروبيون خلال مئات السنين ككتاب للتعلم، ويقول (ول. ديورانت) في كتابه (قصة الحضارة): "إنه يبحث في كل فرع من فروع الطب، وأغلب الظن أنه ظَلَّ عدة قرون أعظم الكتب الطبية مكانة، وأهم مرجع لهذا العلم في بلاد الرجل الأبيض[2]".

وتجدر الإشارة إلى أن أكثر كتب الرازي قد تُرجمت إلى اللاتينية، وطبعت عدة مرات، ولا سيما في البندقية سنة (1509م)، وفي باريس سنة (1528م)، وسنة (1745م).

ونختم حديثَنا عن الرازي بما قالَتْه عنه المستشرقة الألمانية زيغريد هونكة: "الرازي هو أحد أعظم أطباء الإنسانية إطلاقًا...، وقبل ستمائة عام كان لكلية الطب بباريس أصغر مكتبة في العالم، لا تحتوي إلا على مؤلَّفٍ واحد هو كتاب "الحاوي" في الطب للرازي.

وكان هذا الأثر العظيم ذا قيمة كبيرة، بدليل أن ملك المسيحية الشهير (لويس الحادي عشر)، اضطر إلى دفع اثني عشر ماركًا من الفضة، ومائة تالر (Taler) من الذهب الخالص، لقاء استعارته هذا الكنز الغالي، رغبة منه في أن ينسخ له أطباؤه نسخة، يرجعون إليها إذا ما هدد مرض أو داء صحَّتَه وصحة عائلته.

وكان هذا الأثر العلمي الضخم يضم كل المعارف الطبية منذ أيام الإغريق حتى عام (925م) بعد الميلاد، وظل المرجع الأساسي في أوروبا لمدة تزيد على الأربعمائة عامٍ بعد ذلك التاريخ، دون أن يزاحمه مزاحم، أو تؤثر فيه أو في مكانته مخطوطة من المخطوطات الهزيلة التي دأب على صياغتها كَهَنة الأديرة قاطبة، وهو العمل الجبَّار الذي خطَّته يد عربي قدير.

ولقد اعترف الباريسيُّون بقيمة هذا الكنز العظيم، وبفضل صاحبه عليهم، وعلى الطب إجماليًّا، فأقاموا له نصبًا في وسط القاعة الكبيرة في مدرسة الطب لديهم، وعلقوا صورته، وصورة عربي آخر هو "ابن سينا" في قاعة أخرى كبيرة تقع في شارع سان جيرمان، حتى إذا ما تجمع فيه طلاب الطب، وقعت أبصارهم عليها، ورجعوا بذاكرتهم للوراء يسترجعون تاريخها[3].

ومنهم أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد الجزار (ت350هـ) وهو قيرواني الدار، طبيب ابن طبيب، ومن مؤلفاته: (زاد المسافر، والاعتماد في الأدوية المفردة، والبغية في الأدوية المفردة، والبغية في الأدوية المركبة، وذم إخراج الدم، ورسالة في النفس، وأسباب الوباء بمصر والحيلة في دفعه، وطب الفقراء).

ومنهم أبو جعفر أحمد بن محمد بن أبي الأشعث (ت 336هـ)، وله من الكتب: كتاب الأدوية المفردة، وكتاب الحيوان، وكتاب في الجدري والحصبة والحميقاء، وكتاب في البرص والبهق ومداواتهما، وكتاب في الصرع، وكتاب ثانٍ في الصرع، وكتاب في الاستسقاء.

ومنهم سليمان بن حسان أبو داود - المعروف بابن جلجل (ت بعد 384 هـ) - ومن مؤلفاته: تفسير أسماء الأدوية المفردة، ومقالة في ذكر الأدوية، ومقالة في أدوية الترياق، ورسالة التبيين فيما غلط فيه بعض المتطببين، وطبقات الأطباء والحكماء.

ومنهم أبو علي أحمد بن مندويه، من أطباء القرن الرابع الهجري، ومن كتبه: كتاب (المدخل إلى الطب) وكتاب (الجامع المختصر في علم الطب) وهو عشر مقالات.

ومنهم ابن وافد (387 - نحو 465هـ)، المطرف بن عبدالرحمن بن عبدالكبير الأندلسي، ومن كتبه: كتاب الأدوية المفردة، وكتاب الوساد في الطب، ومجرَّبات في الطب، وكتاب تدقيق النظر في علل حاسَّة البصر.

ومنهم ابن سينا أبو علي الحسين بن عبدالله (ت 428هـ/ 1036م)، وهو أشهر أطباء العرب على وجه الإطلاق، وأبعدهم أثرًا، وقد بلغ مِن تقدير المعاصرين له أن لقبوه بـ "الشيخ الرئيس"، كما لُقِّب بالمعلم الثاني تشبيهًا له بأرسطو المعلم الأول.

وكان ابن سينا موسوعيَّ المعرفة، عالِمًا في كل علم، إلا أنه فيلسوف قبل كل شيء، وهو وإن لم يُعرف عنه أنه نزل بغداد ليتلقَّى عن فلاسفتها وأطبائها - على عادة كثير من علماء منطقته - لكنه تأثَّر إلى حدٍّ كبير بفكر المدرسة البغدادية في علوم الأوائل، وتتلمَذ في بلده على بعض علمائها الذين تلقَّوا علومهم في بغداد، وقرأ عددًا من الكتب المترجَمة في الحاضرة العباسية؛ مثل كتب أرسطو وأبقراط وبطليموس وغيرهم.

وأهم كتاب لابن سينا في علم الطب هو كتاب "القانون"، ذلك المؤلف العملاق، كما يقول الأستاذ (مييرهوف) عنه: "إنما هو تركيز لتراث المعارف الطبية اليونانية مضافًا إليها الزيادات العربية، فكان تأثيره في الطب عامًّا وشاملًا، ويعتبر هذا الكتاب العمل الفريد، وقمة المجد في تكوين المذاهب العربية، ترجمه جيرار الكريموني في القرن الثاني عشر إلى اللاتينية، وتوجد منه نسخ خطية لا حصر لها، ولقد طبع في الثلاثين سنة الأخيرات من القرن الخامس عشر ستَّ عشرة طبعة، ولا تشتمل هذه الطبعات على ما طبع من أجزائه طبعات متفرقة، أو ما ألف في شرحه باللاتينية والعبرية واللغات الدارجة (الناشئة عن اللاتينية)؛ فإنها سواء منسوخة أو مطبوعة لا يحصيها العد، واستمر العالم الأوروبي في طبع الكتاب وتدريسه حتى نهاية القرن السابع عشر، وربما لم يدرس كتاب في الطب على مر العصور كما درس هذا الكتاب، ولقد بلغ الطب الإسلامي - عن طريق ابن سينا عميد الأطباء وأميرهم - أوجَ عظمته".

ولقد حلَّ كتاب القانون في الطب - نظرًا لتنظيمه الكامل وقيمته الأصيلة الحقيقة - محلَّ كتاب الرازي "الحاوي"، وكتاب علي بن العباس "الملكي"، كما حل أيضًا محل كتب جالينوس، وظل في الطليعة حتى القرن السادس عشر، وقد نستطيع أن نستشفَّ أهميته القصوى في هذا العصر من الحقيقة الماثلة في أن فيراري (Ferrarius) (1471م) استشهد بابن سينا (3000) ثلاثة آلاف مرة، وبالرازي وجالينوس (1000) ألف مرة فقط، وبأبقراط (140) مائة وأربعين مرة لا غير.

ولقد تُرجِمت كتب ابن سينا في الطب إلى معظم لغات العالم، وظلت زهاء ستة قرون المرجعَ العالَمِي في الطب، واستخدمت كأساس للتعليم في جامعات فرنسا وإيطاليا جميعًا، وظلَّت تدرس في جامعة مونبلييه حتى أوائل القرن التاسع عشر[4].

ويذكر جوستاف لوبون: أن لائحة جامعة "لوقان" اتَّخَذت من كتب الرازي وابن سينا أساسًا للدراسة، وأن مؤلفات اليونان الطبية لم تَنَلْ فيها غير حظوة قليلة[5].

ومنهم أبو العلاء بن أبي مروان بن زهر (ت 525هـ) له كتاب الخواص، وكتاب الأدوية المفردة[6].

ومنهم أمية بن عبدالعزيز أبو الصلت الأندلسي (ت 460 - 529هـ)، ومن كتبه: كتاب الأدوية المفردة على ترتيب الأعضاء المتشابهة الأجزاء والآلية.

ومنهم أبو بكر محمد بن الصائغ (ت نحو 533هـ)، ويعرف (بابن باجة)، الأندلسي، ومن كتبه: شرح كتاب السمع الطبيعي لأرسطو بن طاليس، ورسالة الوداع، وكتاب اتصال العقل بالإنسان، وكتاب تدبير الموحد، وكتاب النفس[7].

ومنهم القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد (520 - 595هـ)، مولده ومنشؤه في قرطبة، وله في الطب: كتاب الكليات، وشرح الأرجوزة المنسوبة إلى الشيخ الرئيس ابن سينا في الطب، وكتاب الحيوان، ومقالة في المزاج، ومسألة في نوائب الحمى، ومقالة في حميات العفن، ومقالة في الترياق.

ومنهم أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي، نسبة إلى مدينة الزهراء من ضواحي قرطبة (ت 404هـ/ 1013م)، ويعد من أشهر الأطباء في عصر الازدهار العلمي الأول بالأندلس، وكان جراحًا مُبرزًا، مبتكرًا في جراحاته وعملياته الدقيقة، وهو من أطباء الخليفة عبدالرحمن الثالث.

ومن أهم مجهودات أبي القاسم الزهراوي الطبية أنه: "وصف عملية سحق الحصاة في المثانة، وتفتيت الحصاة في المثانة وإخراجها على الخصوص، فعُدَّتْ من اختراعات العصر الحاضر على غير حق".

وقال العالم الفيزيولوجي الكبير هاللر: "كانت كتب أبي القاسم المصدرَ العامَّ الذي استقى منه جميع مَن ظهر من الجراحين بعد القرن الرابع عشر".

وهو الذي أشار إلى ربط الشرايين في الجراحات الدقيقة، كما أجرى علميات صعبة في شق القصبة الهوائية، واستئصال اللوز بسنارة.

ويعترف العالم "سبرنجل" بأن الزهراوي أول مَن علم طريقة استئصال الحصى المثانية في النساء عن طريق المهبل، وأول مَن وصف الاستعداد الخاص في بعض الأجسام للنزيف.

ويقول الأستاذ/ قدري طوقان: "وقد جمع الدكتور/ أحمد عيسى في كتاب خاص ما كان يعرفه العرب من الآلات والأدوات الطبية، وضمنه جميع الآلات والعِدَد التي وردت في كتاب التصريف مع ذكر مسمياتها ومواضع استعمالها ونقل صورها، ويتجلَّى من هذا الكتاب أن الزهراوي أول مَن فرق بين الجراحة وغيرها من المواضيع الطبية وجعل أساسها قائمًا على دروس التشريح"[8].

والزهراوي هو صاحب الموسوعة الطبية الضخمة "التصريف لمن عجز عن التأليف".

ويعرف هذا الكتاب أيضًا باسم "الزهراوي" وهو بحق مفخرة للأندلسيين وللمسلمين عامة، ولا سيما القسم الخاص منه بعلم الجراحة.

وهذا الكتاب الذي فرغ الزهراوي من تأليفه حينما مضى على مزاولته لصناعة الطب والجراحة خمسون سنة من حياته المهنية، يُنبئ عن معارف طبية واسعة بمقاييسِ العصر الذي عاش فيه مؤلفه بالأندلس، ويكشف عن جوانب هامة من ممارسته لفنِّ الجراحة، وخبرته بالأمراض، وطرقه في العلاج، ومنهجه في التأليف الذي يُعدُّ في عصره منهجًا فريدًا، بما اتَّسم به من حسن التنظيم والتبويب، والميل إلى القصد في الكلام والوضوح في العبارة، وابتكار وسائل الإيضاح بالأشكال والصور، وقد وصفه الدكتور "فرانشيسكو فرانكو" بأنه يُمثِّل قمة المعرفة الجراحية الإسلامية؛ نظرًا لكونه يلخص كل المعلومات حول الجراحة في ذلك العصر".

وقد قسم الزهراوي الكتاب إلى ثلاثين مقالة، تتفاوت في الطول والقصر؛ فأطولها المقالة الأولى، وهي تبحث في كليات الطب، ويليها في الطول المقالة الثلاثون في العمل باليد؛ (أي الجراحة العامة، وجبر العظام، والكَي)، وهي التي رفعت مِن قدر هذا الطبيب، وتُمثِّل القسمَ العملي من الكتاب، وتعتبر أول ما كتب في علم الجراحة مقرونًا برسوم إيضاحية كثيرة للأدوات والآلات الجراحية، التي تصل إلى أكثر من مائتي شكل، ومعظمها من ابتكاره.

ومنهم أيضًا علاء الدين علي بن أبي الحزم القرشي الدمشقي، الملقَّب بابن النفيس (ت 1288م)، وكان أعظم عالم بوظائف الأعضاء في القرون الوسطى، حتى لقد سمي بابن سينا الثاني، وقد انتقل ابن النفيس من دمشق إلى القاهرة؛ حيث ابتنى بها دارًا وفرشها بالرخام.

ويهمنا مِن أمر ابن النفيس على الأخص أنه كان أول، بل أشهر وأعظم عالم بوظائف الأعضاء، استطاع أن يفهم جيدًا الدورة الدموية الصغرى، ويصفها لأول مرة، ليكون رائدًا لِمَن أتَوا بعده، والحق أن (جالينوس) تكلَّم في هذا الموضوع، ولم يُضِف الرازي أو علي بن العباسي أو ابن سينا شيئًا لآرائه، لا بالتعديل ولا بالتصحيح، حتى مقدم ابن النفيس، فقد أُشْكِل الأمر على جالينوس وادَّعى أن في الحاجز الذي بين الجانب الأيمن، والجانب الأيسر في القلب ثقوبًا غير منظورة، يتسرَّب فيها الدم من الجانب الواحد إلى الجانب الآخر، وما وظيفة الرئتين إلا أن ترفرفا فوق القلب فتبرِّدا حرارته وحرارة الدم، ويتسرَّب شيء من الهواء فيها بواسطة المنافذ التي بينهما وبين القلب فيُغذِّي ذلك القلب والدم.

عارض ابن النفيس هذه النظرية معارضةً شديدة، وأثبت بما لا يدع مجالًا للشك أن اليونان لم يفهموا وظائف الرئتين والأوعية التي بين القلب والرئتين، وأنه فهم وظيفتها وأوعيتها، وتركيب الرئة والأوعية الشَّعْرية التي بين الشرايين والأوردة الرئوية، وشرح الفُرَج الرئوية شرحًا واضحًا، كما فهم أيضًا وظائف الأوعية الإكليلية، وأنها تنقل الدم ليتغذَّى القلب به، ونفى التعليل القائل بأن القلب يتغذَّى من الدم الموجود في البُطين الأيمن.

ولقد كرَّر ابن النفيس تعاليمه في الدورة الدموية الصغرى تكريرًا يدل على فهمه المطلق لوظيفتها وطريقة عملها؛ ذلك أنه كرر هذه التعاليم في خمسة مواضع متفرقة، ذاكرًا آراء ابن سينا، ومكررًا أقوال جالينوس التي اعتمد عليها ابن سينا، ثم عارضها بمنتهى الحماسة.

ومنهم أبو المنصور المظفر بن ناصر القرشي (ت 612هـ)، وله من الكتب: مقالة في الباهِ، وكتاب العلل والأعراض لجالينوس، والرسالة الكاملة في الأدوية المسهلة، ومقالة في الاستسقاء.

ومنهم أبو محمد عبدالله بن أحمد ضياء الدين الأندلسي العشاب، المعروف بابن البيطار (ت 646هـ)، ومِن كتبه: الجامع لمفردات الأدوية والأغذية، والمغني في الأدوية المفردة في العقاقير[9].

وغير هؤلاء هناك أطباء كثيرون لا يتَّسِع المقام لذكرِهم، وبعضهم لا يقل قدرًا ولا أثرًا عن الذين ذكرناهم، نشير مِن بينهم إلى إسحاق بن عمران (ت 294هـ)، وسعيد بن عبدربه (342 هـ)، وأحمد بن يونس من أطباء القرن الرابع الهجري، والتميمي (ت380)، وعلي بن رضوان (ت 453هـ)، وابن البذوخ (ت 575هـ)، والفيلسوف العالم الطبيب ابن طفيل (494 - 581هـ)، مؤلِّف (حي بن يقظان)، والذي كانت له جهود في الطب تحدث عنها لسان الدين بن الخطيب المؤرخ المغربي المعروف.

ومن الجدير بالذكر أن هؤلاء الذين أشرنا إليهم - بهذا الإيجاز - إنما هم الأعلام، وليس شرطًا أن يكون الأطباء المهرة المهنيون المتخصصون أعلامًا يعرفهم الناس، فهناك - بيقين - مئات آخرون عملوا في صمت، وكانوا بارعين مهنيًّا بعيدين عن الشهرة وعن أصحاب القصور وأولي الأمر، كما أنهم لم يبدعوا مؤلفات، فلم يعرف الناس عنهم شيئًا، لكنهم - جميعًا - أسهموا بالعلم التطبيقي والتنظيري الفكري في بناء الحضارة الإسلامية.

---

[1] جلال مظهر: حضارة الإسلام وأثرها في الترقي العالمي، ص (320، 321).

[2] د/ طه عبدالمقصود: الحضارة الإسلامية، ص (226، 228).

[3] د/ عامر النجار: في تاريخ الطب في الدولة الإسلامية، ص (77، 78).

[4] جلال مظهر: حضارة الإسلام وأثرها في الترقي العالمي، ص (325 - 327).

[5] جلال مظهر:المرجع السابق، ص (325، 326).

[6] ينظر في علم الطب والتشريح: حسام جزماتي: علم النشر في المؤلفات الطبيعية، مجلة آفاق الثقافة والتراث، السنة الثانية، العدد السابع، رجب 1415.

[7] رحاب خضر عكاوي: موسوعة عباقرة الإسلام (2/ 25، 44، 51، 52)، بتصرف.

[8] د/ عامر النجار: في تاريخ الطب في الدولة الإسلامية، ص (147).

[9] رحاب عكاوي: موسوعة عباقرة الإسلام (2/ 69، 70، 75، 76، 81، 82، 92) بتصرف.

Y

10 countries where royalty still rules

From a billionaire sultan and a movie star's son to a polygamist and the pope, meet the monarchs who still wield considerable power.

For most of the world, the era of powerful kings and queens is long passed. Today’s royals might enjoy a great deal of wealth and celebrity status, but most have no real political clout.

Photo: Gwoeii/Shutterstock

In the following countries, though, there are monarchs who still hold “real” power. Most of these rulers have to share the legal and political decision-making with an elected or appointed government as part of a “constitutional monarchy.” However, a few have still managed to maintain total control of every aspect of ruling their country.

1. Brunei

Photo: Michael Goodine/Flickr

Brunei is small enough to escape most people's notice. It sits on a speck of land along the northern coast of the island of Borneo, almost completely surrounded by Malaysia. Its leader is known as the Sultan of Brunei. Worth about $20 billion thanks to his tiny nation's oil wealth, the sultan, whose given name is Hassanal Bolkiah, is part of a ruling family, the House of Bolkiah, that has been in power since the early 15th century. Though the country has a constitution and a partially popularly elected legislative body, Bolkiah is officially both the head of state and the prime minister, so he has the political power to move the country in whatever direction he chooses. He has been criticized, both at home and abroad, for recently moving to introduce a very strict version of Sharia law into this majority Muslim nation. 

2. Swaziland

Photo: Wikimedia Commons

Swaziland, a tiny nation that is squeezed in between South Africa and Mozambique, has a political dynamic that is not unlike Brunei's. The current king, Mswati III, took the throne at the young age of 18 after his father died. He directly appoints many parliament members, though a few MPs are chosen by popular vote. Mswati is known for his lavish lifestyle and his prolific polygamy. At last count, he had 15 wives. Though he has taken some steps to increase the level of democracy in his country, both Swazis and human rights watchdog groups like Amnesty International have criticized him for the lack of scope of these reforms. 

3. Saudi Arabia

Photo: Wikimedia Commons

Saudi Arabia has one of the most well-known absolute monarchies in the world. King Abdullah (Abdullah bin Abdulaziz Al Saud) took the throne in 2005 after the death of King Fahd, who was his half-brother. In practice, he has ruled as regent since the mid-1990s because of Fahd's poor health in the last years of his life. Since the early 1920s, all Saudi rulers have come from the House of Saud, though the family controlled large parts of the Arabian Peninsula for centuries before that. Saudi royal succession is partially based on seniority, but a committee of Saudi princes can elevate any fellow prince to the head of the line if he is seen as a capable leader. This is distinctly different from Western-style monarchies, which tend to have a set of unbreakable rules about royal succession through seniority. 

4. Bhutan

Photo: Istvan Hernadi/Flickr

The current king of Bhutan, Jigme Khesar Namgyel Wangchuck, started his reign in 2006. He is part of the Wangchuck family, which has ruled Bhutan since the early 20th century. Wangchuck has overseen dramatic democratic reforms, which were begun by his father. Over the past few years, Bhutan has transformed from a absolute monarchy into a constitutional monarchy with a popularly elected legislature.

Wangchuck is a popular king, in no small part because of his good looks and media-ready personality. His 2011 wedding was the most watched media event ever in Bhutan. He regularly takes charity trips to remote villages to give land to poor peasants. However, along with these public relations activities, the new Bhutanese constitution still gives him real power to veto laws approved by the parliament and to personally appoint members of the country's judiciary. 

5. Monaco

Photo: Jaguar PS/Shutterstock

Monaco is the second-smallest independent country on earth in terms of area. Its ruler, Prince Albert II, is the official head of state, and he holds a significant amount of political power. Albert is a member of the House of Grimaldi, a family that has ruled Monaco, on and off, for centuries. The prince is responsible for introducing new laws, which then have to be approved by the popularly elected National Council. Albert also has power over Monaco's judicial branch. He is the son of movie star Grace Kelly and Monaco's previous prince, Rainier III, whose tax policies made the country a haven for wealthy Europeans. 

6. Bahrain

Photo: Wikimedia Commons

A tiny peninsula in the Persian Gulf, Bahrain has been in the international news over the past few years because of violent pro-democracy protests. The country is ruled by Sheikh Hamad ibn Isa Al Khalifa, who became “king” in 2002 after changing his title from “emir.” In practice, he has ruled since 1999. His uncle, Khalifa bin Salman Al Khalifa, has been the only prime minister in Bahrain since 1970 (he is currently the longest-serving prime minister in the world). The bicameral legislature has one house whose members are directly elected by the people and one house whose members are all appointed by the king.  =Since all legislation must pass by a majority in both houses, Sheikh Hamad, has power, though his appointees, over the whole legislative process. He can also veto any laws that are passed by the government. Bahrain has seen ongoing political protests since 2011.   

7. Liechtenstein

Photo: Wikimedia Commons

Along with Prince Albert of Monaco, Liechtenstein’s Prince Hans-Adam II is one of the last remaining monarchs in Europe to have actual political power.

Thanks to a new monarch-friendly constitution, he retains the power to veto laws and to appoint judges. The prince is also charged with choosing government officials, including the prime minister. He has the ability to dissolve parliament as well. In practice, it is Hans-Adam II's son, Prince Alois, who handles most of the day-to-day duties of ruling. Despite being unelected leaders, both father and son are very popular in Liechtenstein. A 2012 referendum to limit the prince’s power to veto laws was struck down by a three-quarters majority. 

8. Vatican City

Photo: Wikimedia Commons

Though it is quite different from the other monarchies on this list, the world's smallest sovereign state, Vatican City, is technically an absolute monarchy. However, it is a unique “elective monarchy,” with a college of cardinals electing a pope, currently Pope Francis, to rule over the world's Roman Catholic Church and also to be the political leader of Vatican City.

Though he appoints cardinals (who all must be ordained Catholic priests) to oversee various day-to-day affairs, the pope has the power to remove anyone from their office and to change any laws or practices of Vatican City at any time. Because of these far-reaching powers, many people consider him to be the only absolute monarch still ruling in Europe. In practice, however, the pope focuses on spiritual leadership, appointing other trusted officials to oversee the political affairs of the Vatican. 

9. United Arab Emirates

The Foreign Minister of Bahrain and Emir of Abu Dhabi (Photo: Bahrain Ministry of Foreign Affairs/Flickr)

The United Arab Emirates is a federation of seven different kingdoms (emirates), each with its own ruler. Dubai and Abu Dhabi are the most well-known of the emirates and their absolute monarchs hold the most power of the seven members. However, all seven emirs sit on the Federal Supreme Council, which, in effect, oversees all operations of the country. This group appoints various ministers, advisors, and 20 members of the 40 member National Council. The other 20 National Council representatives are elected, but by members of an electoral collage, not by popular vote. Dubai and Abu Dhabi, and to a lesser extent the other emirates, are known for their rapid pace of modernization, with the emirs commissioning massive and ambitious construction projects to draw investment and tourism.   

    

10. Oman

Photo: Wikimedia Commons

Yet another nation on the Arabian Peninsula to have a king (actually the official title here is “sultan”), Oman has been ruled by Qaboos bin Said al Said since 1970. He came to power in a palace coup, overthrowing his father, who was exiled to England where he died two years later. Recently, Sultan Qaboos has brought about political reforms, allowing parliamentary elections for the first time. Despite its status as an absolute monarchy, Oman has enjoyed a reasonable level of prosperity under the Sultan. The country is considered more open and liberal than other theocratic Arabian Peninsula nations, and healthcare and education are a major part of government spending. Critics have likened Qaboos to a dictator, however, saying he has more absolute control over his country than any other monarch in the world.