أنا ابن من ذلَّت الرقاب له
--------------------------
قال أحدهم: كنت ليلةً جالسًا عند بعض ولاة شرطة الليل، فجيء برجلين. فسأل الوالي أحدهما: مَن أبوك؟. فأجاب:
أنا ابن الذي لا يُنزل الدهر قِدْرَه .......... وإن نزلت يومًا فسوف تعود
ترى الناس أفواجًا على باب داره .......... فمنهم قيام حولها وقعود

فقال الوالي: إن أباه كريم مضياف. ثم قال للآخر: من أبوك؟ فأجاب:
أنا ابن من ذلَّت الرقاب له ......... ما بين مخزومها وهاشمها
خاضعة أذعنت لطاعته .......... يأخذ من مالها ومن دمها
فقال الوالي: ما أبوه إلا شجاع مقدام. ثم عفا عنهما. ولما انصرفا، قلت للوالي: أما الأول فكان أبوه فوَّالاً "يبيع الفول"، وأما الثاني فكان أبوه حَجَّامًا. عندئذ قال الوالي:
كن ابن من شئت واكتسب أدبًا ......... يغنيك محموده عن النسب
إن الفتى من يقول ها أنا ذا .......... ليس الفتى مَن يقول كان أبي

خمسون كلمة في القرآن يشيع الخطأ في فهم معناها إلى معنى دارج

هذه ٥٠ كلمة في القرآن يتبادر إلى ذهن العامة معنى لها غير صحيح ، فينبغي التنبه والاستفادة للمعنى الصحيح للآيات ، وتنبيه وتنوير الآخرين لذلك..
آل عمران
١) ولقد صدقكم الله وعده إذ تَحُسّونهم بإذنه : ليست من الإحساس كما يتبادر بل من الحَسّ : وهو القتل ، أي إذ تقتلونهم بإذنه ، وذلك في غزوة أحد
الفجر
٢) "جابوا الصخر بالواد" : أي قطعوا الصخر ونحتوه وليس أحضروه كما في اللهجة العامية .
الفجر
٣) "فَقَدر عليه رزقه" : قدر يعني ضيق عليه رزقه وقلله وليس من القدرة والاستطاعة .
آل عمران
٤) " إذ تُصعدون... " : أي تركضون ؛ من الإصعاد وهو الركض على الأرض"الصعيد" ، وليس ترقون من الصعود
التين
٥) "فلهم أجر غير ممنون" : أي غير مقطوع عنهم ، وليس معناها: بغير منّة عليهم، فلله المنّة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته .
الأعراف
٦) "فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون": من القيلولة أي في وقت القائلة ، وليست من القول .
الأعراف
٧) "ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا" : أي تعافوا ؛ من العافية وتحسن الأحوال وليس من العفو والمغفرة .
النساء
٨) "أو جاء أحد منكم من الغائط" : الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة وليس الحاجة المعروفة نفسها
الحج
٩) "إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته" : أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته ، وليست من الأماني .
النساء
١٠) "يستنبطونه منهم" : ليس معناها استخراج المعاني الدقيقة من كلام ما، بل المعنى : يتبينون الخبر الصحيح ويتحققونه من معدنه
النساء
١١) "وألقوا إليكم السلم" : لا تعني أنهم بدؤوكم بالتحية "السلام" وإنما : انقادوا لكم طائعين مستسلمين، ومنه قوله :" وألقوا إلى الله يومئذ السلم" ، بخلاف قوله تعالى: لمن ألقى إليكم السلام : فهي تعني إلقاء التحية
النساء
١٢) "مراغماً كثيراً وسعة" : أي منعة وحفظاً وليس ضيقاً وإرغاماً مقابلة للسعة .
القارعة
١٣) "فأمه هاوية" : أي رأسه هاوية بالنار ، لا كما يتبادر .
البقرة
١٤) "ويستحيون نساءكم" : أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بقتل الصبيان ، لا من الحياء .
البقرة
١٥) "وما كان الله ليضيع إيمانكم" : هنا إيمانكم بمعنى صلاتكم ، وذلك بعد أن خشي المسلمون على صلاتهم التي صلوها إلى جهة بيت المقدس
الأعراف
١٦) "إن تحمل عليه يلهث" : أي تطرده وتزجره وليس من وضع الأحمال عليه ؛ إذ الكلاب لا يحمل عليها بهذا المعنى .
النمل
١٧) "فلما رآها تهتز كأنها جانّ" : نوع من الحيات سريع الحركة وليس من الجنّ قسيم الإنس .
الزخرف
١٨) "ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصِدون" : بكسر الصاد أي يضحكون ويضجون لما ظنوه تناقضاً ، وليس بضمها من الصدود
سورة ق
١٩) "فنقبوا في البلاد" : أي طافوا بالبلاد وليس بحثوا وفتشوا .
يوسف
٢٠) "قالوا يا أبانا مانبغي" : أي ماذا نطلب أكثر من هذا فهذا العزيز وقد رد ثمن بضاعتنا فكن مطمئنا على أخينا ، وليس من البغي والعدوان .
البقرة
٢١) "يظنون أنهم ملاقوا ربهم" : أي يتيقنون وهذه من الاستعمالات العربية المندثرة لهذه الكلمة وليس معناها هنا: يشكّون
البقرة
٢٢) "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" : ليست التهلكة هنا الموت .. بل بالعكس هو ترك الجهاد والانشغال بالملذات .
البقرة
٢٣) "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة" : الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة على الدنيا
البقرة
٢٤) "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً" : الوسط هو الخيار والأفضل وليس المراد به ما كان بين شيئين متفاوتين .
الأنفال
٢٥) "إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم" : ليس المراد ذكر اللسان إنما المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل العبد ويجتنب المعصية ومنه قوله: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا...
الأنفال
٢٦) "واضربوا منهم كل بنان" : البنان هنا لا يختص ببنان الأصابع بل المراد كل مفصل وطرف .
الحجر
٢٧) "قال أنظرني إلى يوم يبعثون" : بمعنى أخّرني وأمهلني إلى يوم القيامة ، وليس المراد انظُر إليّ.
الأعراف
٢٨) "وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين" : من القسَم أي حلف لهما الشيطان ، وليست من القسمة .
الأعراف
٢٩) "هل ينظرون إلا تأويله" : أي هل ينظرون إلا ما وُعدوا في القرآن وما يؤول إليه أمرهم وهو يوم القيامة، وليس معناها "تفسيره" .
الأعراف
٣٠) "كأن لم يغنوا فيها" : أي لم يقيموا فيها - أي في ديارهم - وليس معناها يغتنوا وتكثر أموالهم
التوبة
٣١) "ولكنهم قوم يفرقون" : أي يخافون ؛ من الفَرَق وليس من الفُرقة .
هود
٣٢) "ويتلوه شاهدٌ منه" : أي يتبعه وليس من التلاوة .
يوسف
٣٣) "اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً" : أي ألقوه في أرض بعيدة وليس إيقاعه على الأرض
يوسف
٣٤) "فجاءت سيارة" : السيارة نفرٌ من المارة المسافرين
النحل
٣٥) "أيمسكه على هون أم يدسه في التراب" : أي يبقيها حية على هوان وذل وليس على "مهل"٠
النحل
٣٦) "أن لهم النار وأنهم مفرَطون" : أي متروكون منسيون في النار ، وليس من التفريط والإهمال .
الإسراء
٣٧) "فإذا جاء وعد الآخرة" : أي وعد الإفساد الثاني لبني اسرائيل ، وليس المقصود به وعد يوم القيامة .
الحج
٣٨) "فإذا وجبت جنوبها" : أي سقطت جنوبها بعد نحرها "أي الإبل" وليس الوجوب الذي بمعنى الإلزام .
النور
٣٩) "ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم" : المتاع أي الانتفاع والتمتع والمصلحة وليس المراد بها الأغراض أو"العفش" ، وذلك كدور الضيافة .
النور
٤٠) "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" : الجيوب أي فتحات صدورهن ، فينسدل الخمار من الوجة إلى أن يغطي الصدر.
الشعراء
٤١) "وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون" : المصانع هنا أي القصور والحصون ، وليست المصانع المعروفة الآن .
القصص
٤٢) "ولقد وصلنا لهم القول" : أي بيّنا وفصلنا القرآن ، وليس المراد إيصاله إليهم .
سبأ
٤٣) "وأنى لهم التناوش من مكان بعيد" : أي التناول والمعنى : كيف لهم تناول الإيمان وهم في الآخرة، وليس التناوش من المناوشة أي الاشتباك والإقتتال .
الشورى
٤٤) "أو يزوجهم ذكراناً وإناثا" : أي يهب من يشاء أولاداً منوعين "إناث وذكور" ، وليس معناه يُنكحهم .
الانشقاق
٤٥) "وأذنت لربها وحقت" : أي سمعت وانقادت وخضعت ، وليس الإذن من السماح .
الجن
٤٦) "وأنه تعالى جد ربنا" : أي تعالت عظمة ربنا وجلاله وغناه ، لا كما يتبادر تنزّه الله وتقدس .
المدثر
٤٧) "لواحة للبشر" أي محرقة للجلد مسودة للبشرة - أي نار جهنم - ، وليس معناها هنا أنها تلوح للناس وتبرز لهم .
الإنسان
٤٨) "وسبحه ليلاً طويلا" : أي صلّ له ، وليس معناها ذكر اللسان .
الدخان
٤٩) "أن أدوا إلي عباد الله" أي سلّم إلي يافرعون عباد الله من بني اسرائيل كي يذهبوا معي ، وليس معناها اعطوني ياعباد الله
الرحمن
٥٠) "خلق الإنسان من صلصال" : أي الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة ، وليس الصلصال المعروف .
الرحمن
٥١) وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام : الأعلام هي الجبال ، أي تسير السفن في البحر كالجبال ، وليس كالرايات .

من عجائب لغتنا العربية

من عجائب لغتنا السمحة ما جاء في الكليات من معانٍ وافرة على لسان الضّاد ومنها:
كليّات البناء
========
- كلّ ما علاك وأظلك فهو: سماء.
- كلّ بناء عالٍ فهو: صرح.
- كلّ بناء مُكعب فهو: كعبة.
- كلّ بقعة ليس فيها بناء فهي: عَرَصَة.
-كل ما ارتفع من الأرض فهو: نَجْد.
.......................................................................................
الطيور والحيوانات والنباتات
=================
- كلّ أداة تُعار فهي: ماعون.
- كلّ ما كان على ساق من نبات الأرض فهو: شجر.
- كلّ بستان عليه حائط سور فهو: حديقة.
- كلّ كريمة من النساء والخيل: فهي عقيلة.
- كلّ شجر له شوك فهو: غضاة.
- كلّ شجر لا شوك له فهو: سرح.
- كلّ نبت له رائحة طيبة فهو: فاغية.
- كلّ طائر لا يصاد فهو: رهام.
- كلّ طائر يخالف جوارح الطير فهو: بُغَاث.
- كلّ طائر له طوق فهو: حَمَام.
- كلّ ما دَبَ على سطح الأرض فهو: دابة.
- كلّ ما شابه رأسه رؤوس الحيّات كالحرابي فهو: حنش.
- كلّ جلد مدبوغ فهو: سِبْت
- كلّ ضارب بمقدمته فهو: يلدغ.
- كلّ ضارب بمؤخرته فهو: يلسع.
- كلّ صغير من الأشياء فهو: الطُّلا.
.............................................................................................
الحِرَف والصناعات
===========
- كلّ صانع عند العرب فهو: اسكاف.
- كل عامل بالحديد فهو: قَيْن
...............................................................................................
كُليّات متفرقة
===========
- كلّ حرام فهو: سُحت.
- كلّ ما يلي الجسد من الثياب فهو: شعار.
- كلّ ما يلي الشعار فهو: دِثار.
- كلّ أرض لا تنبت شيئاً فهي: مَرْت
- كلّ شيء خفّ محمله فهو: خُفّ.
- كلّ صنف أو ضرب فهو: نوع
- كلّ كلام لا تفهمه العرب فهو: زطانة
- كلّ ما تشاءمت منه فهو: لجمة
- كلّ شيء قليل رقيق من ماء أو نبت أو علم فهو: ركيك
- كلّ شيء له قدر وقيمة فهو: نفيس.
- كلّ قبيحة فهي: عوراء.
- كل لين فهو: لَدِنْ
- كلّ ما لاَنَ للجلوس أو النوم فهو: وثير
- كل عطر مائع فهو: مَلاب
- كلّ عطر يابس فهو: الكِبا
- كلّ شيء كثير فهو: جمّ
- كلّ أمر تجهله ولا تعرفه فهو عَميّ

المسجد الأقصى وأسطورة الهيكل اليهودي

المسجد الأقصى وأسطورة الهيكل اليهودي

أحمد أبوزيد

عندما نقف على حقيقة الهيكل الذي نسج اليهود المعاصرون حوله أسطورة كبيرة، ويتخذونها اليوم ذريعة، لتنفيذ مخططاتهم الخبيثة لهدم المسجد الأقصى، ندرك للوهلة الأولى أنه ليس للهيكل وجود حقيقي، بل هو أسطورة يهودية نسجتها أيدي أحبار وحاخامات اليهود، ثم نسبتها إلى نبي الله سليمان - عليه السلام-، والثابت تاريخيًا - وكما جاء في السنة النبوية - أن سليمان، عليه السلام، لم يبنِ هيكلاً كما تزعم التوراة، بل الثابت أنه بنى لله تعالى مسجدًا وهو المسجد الأقصى، وإن قصة الهيكل كما ترويها الكتب المقدسة عند اليهود قصة خرافية، والهيكل نفسه ليس له وجود حقيقي في التاريخ.
ويدل على ذلك الحديث الشريف الذي رواه البخاري ومسلم والإمام أحمد أن أبا ذر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول ؟ قال: "المسجد الحرام"، قال: قلت: ثم أي قال: "المسجد الأقصى"، قلت: كم كان بينهما؟ قال: "أربعون سنة".
وجاء في شرح الحديث في فتح الباري لابن حجر العسقلاني وتفسير ابن كثير، أن أول من أسس مسجد بيت المقدس، وهو المسجد الأقصى هو آدم عليه السلام ؛ ليكون قبلة لبعض ذريته، وذكر بعض أهل العلم أن أول من بنى المسجد الأقصى هو إبراهيم عليه السلام، وأن داود عليه السلام أراد تجديد ذلك البناء، ولكنه لم يكمله فأكمله ابنه سليمان عليه السلام وأتمه وبناه بناء عظيمًا.
وفي ذلك يقول العلامة عبد الرحمن بن خلدون في مقدمته "أراد داود عليه السلام بناء مسجده علي الصخرة فلم يتم له ذلك وعهد به إلى ابنه سليمان فبناه لأربع سنين من ملكه ولخمسمائة سنة من وفاة موسي عليه السلام واتخذ عمده من الصفر وجعل به صرح الزجاج "انه صرح ممرد من قوارير" وغش أبوابه وحيطانه بالذهب وصاغ هياكله وتماثيله ومنارته ومفتاحه من الذهب وجعل في ظهره قبرا ليضع فيه تابوت العهد وهو التابوت الذي فيه الألواح وجاء به من صهيون بلد أبيه داود تحمله الاسباذ والكهونيه حتى وضعه في القبر ووضعت القبة والأوعية والمذبح كل واحد حيث أعدله من المسجد.(1)
ولم تستمر الدولة العبرية التي أقامها داود وسليمان في القدس طويلا، فقد انقسمت في عهد أبناء سليمان إلى مملكتين هما إسرائيل ويهود، التي اتخذت من القدس عاصمة لها، وتعرضت المملكتين للتدمير الشامل علي يد الآشوريين في القرن الثامن قبل الميلاد، والذين أسروا سكانها اليهود فيما عرف باسم "السبي الأول" ثم علي يد البابليين بقيادة بيختنصر عام 587 ق.م، والذي حطم مدينة القدس واخرج اليهود منها وأخذهم إلى بابل كأسري وهو ما يعرف بالسبي الثاني.(2)
 الهيكل عند اليهود
وإذا نظرنا إلى الهيكل من وجهة النظر اليهودية، نجد أن الهيكل عندهم يعني بالعبرية "بيت همقداش" أو "البيت المقدس" أو "هيخال"، وتعني البيت الكبير في كثير من اللغات السامية، ومن أهم أسماء الهيكل عندهم: "يهوه" وهو إله اليهود، أي "بيت الإله"، وأُعِد أساسا ليكون مسكنا للإله، كما يزعم الكتاب المقدس في سفر الملوك الإصحاح الثامن الفقرتان 12-13
ولكنه بعد ذلك أصبح مكانا للعبادة وأداء الطقوس وتقديم القرابين، ويزعم اليهود أن الهيكل بناه سليمان عليه السلام في الفترة 960-953 ق.م، وقد بناه فوق جبل موريا وهو جبل بيت المقدس، حيث يوجد الآن المسجدان الأقصى وقبة الصخرة. ويسمي اليهود هذا الجبل بجبل الهيكل، وجاءت قصة بناء سليمان للهيكل في سفري الملوك الأول وأخبار الأيام.(3)
وقد هدم هذا الهيكل - كما يزعمون - على يد نبوخت نصر البابلي عام 586ق.م . ثم أعاد اليهود بناءه في سنة 520-515 ق.م، والباني له يهودي اسمه "زور بابل"، ويذكر اليهود انه بني بأمر من الرب.
وهدم هذا الهيكل الثاني على يد القائد الروماني تيطس سنة 70 ميلادي. والذي أقدم على تدمير القدس، ولم يترك فيها حجراً على حجر, وبطش بالذين حلوا بها من اليهود.
وعبر القرون توالت الفتاوى، حول ضرورة بناء الهيكل، والذي أصّل لذلك "موسى بن ميمون" الطبيب اليهودي في البلاط الأندلسي، الذي زار القدس عام 1267م، ولفت انتباه اليهود إلى ضرورة بناء هيكل، ليكون رمزاً لوحدتهم.. هيكل مركزي وحيد موحد يكون بديلاً عن أماكن عبادتهم في الكنس , بحيث يتوقف عصر الحاخامات ويبدأ عصر الكهنة ممن يعودون بالعبادة من بدعه المزامير إلى عادة تقديم الأضاحي والقرابين. وذهب موسى بن ميمون إلى أن الهيكل الثالث لن يُبْنى بأيدٍ بشرية، وإنما سينزل كاملاً من السماء.(4)
واختلفت في الهيكل الأفهام وتنوعت الرؤى وتعددت الفتاوى غير أن إقدام أوروبا المسيحية على دفع اليهود إلى داخل العمق العثماني لأسباب مفهومة أذكت من جديد مشاريع بناء الهيكل، إلى أن ابتدع لهم أحد الحاخامات عام 1567م فكرة النواح عند حائط البراق الذي سموه "حائط المبكى" , ومنذئذ وهم يملأون العالم عويلاً وبكاءً ونواحاً: "لأجل الهيكل العظيم نبكي وحدنا وننوح".
وهم يزعمون أن "حائط المبكى" هذا من بقايا الهيكل القديم، وهذه قضية فصلت فيها بشكل حاسم لجنة دولية عام 1929م، حيث جاء في تقرير لجنة تقصى الحقائق، التي أوفدتها عصبة الأمم السابقة على الأمم المتحدة: "إن حق ملكية حائط البراق، وحق التصرف فيه وفيما جاوره من الأماكن، موضع البحث في هذا التقرير، هو للمسلمين لأن الحائط نفسه جزء لا يتجزأ من الحرم الشريف".(5)
 معتقدات الهيكل
وللهيكل مكانة كبيرة في معتقدات اليهود وفي وجدانهم الديني، يقول المؤرخ "ول.ديورانت" في كتابه "قصة الحضارة" متحدثا عن مكانة الهيكل وقدسيته لدى اليهود:"كان بناء الهيكل أهم الحادثات الكبرى في ملحمة اليهود... ذلك أن هذا الهيكل لم يكن بيتا ليهوه "إله اليهود" فحسب، بل كان أيضا مركزا روحيا لليهود وعاصمة ملكهم، ووسيلة لنقل تراثهم، وذكرى لهم، كأنه علم من نار يتراءى لهم طوال تجوالهم الطويل المدى على ظهر الأرض.(6)
وللهيكل موقع خاص في نفوسهم ووجدانهم يستوي في ذلك المتدين والعلماني, وهم يبالغون في نظرتهم لمكانة الهيكل إلى حد وضعه في مركز العالم , وحسب تعبير الباحث محمد حماد الطل: "لأنه بني في وسط القدس الكائنة في مركز الدنيا، وقدس الأقداس الذي يقع في وسط الهيكل هو بمنزلة سُرة العالم، ويوجد أمامه حجر الأساس النقطة التي عندها خلق العالم. والهيكل عندهم كنز ثمين بل هو أثمن ما في السموات الأرض، لأن الله - كما يزعمون- خلق السموات والأرض بيد واحدة بينما خلق الهيكل بيديه كلتيهما، بل إن الإله قرر بناء الهيكل بنفسه قبل خلق الكون نفسه".
ولديهم تأملات شيطانية كثيرة بخصوص الهيكل، فالفناء المحيط بالهيكل بمنزلة البحر والمقدس هي الأرض وقدس الأقداس هي السماء، ولما هدم الهيكل في 70م، ولم يستطع اليهود إعادة بنائه ابتدعوا جملة من الأساطير جعلوها عقائد وطقوس لهم، فهم يذكرون الهيكل في كل المناسبات كالولادة والزواج والمرض وصلاة منتصف الليل وعند الوجبات والوفاة , فعند الزواج مثلاً يحطم العروسان كوباً فارغاً للتذكير بدمار الهيكل، وقد ينثر بعض الرماد على جبهة العريس لتذكيره بهدم الهيكل.
وجاء في دائرة المعارف البريطانية: أن اليهود يتطلعون إلى افتداء إسرائيل، واجتماع الشعب في فلسطين، واستعادة الدولة اليهودية، وإعادة بناء هيكل سليمان، وإقامة عرش داود في القدس وعليه أمير من نسل داود.
ويصوم اليهود يوما في كل عام، هو يوم التاسع من أغسطس احتفالا بذكرى هدم الهيكل، لأنه هدم في ذلك اليوم، ولهم صلاة خاصة في منتصف الليل حتى يعجل الإله بإعادة بناء الهيكل.(7)
ومن هنا فان الحديث عن الهيكل يأخذ مساحة كبيرة في التراث اليهودي القديم، وكذا في تراثهم الحديث، ويد التحريف اليهودية تزيد في المبالغة في الكلام عن الهيكل في كل عصر عن العصر الذي سبقه، ومن مقولات قادتهم السياسيين، وعلى رأسهم "بن جوريون" أول رئيس وزراء للكيان الصهيوني:"لا معنى ولا قيمة لإسرائيل بدون أورشليم ولا قيمة لأورشليم بدون الهيكل"(8)
  التناقض حول مكان الهيكل
ورغم أن موضوع هيكل سليمان له أصل في التراث الديني القديم والحديث عند اليهود، وأنه ذكر في "الكتاب المقدس" (التوراة وبقية الأسفار)، وفي التلمود، وهي كتب تم تحريفها بأيدي الأحبار والرهبان، ويحتل مساحة من تاريخهم القديم والحديث وأدبياتهم، إلا أنه من الناحية العلمية الموضوعية، فإن التاريخ لا يثبت وجود هذا الهيكل، بل يُعِدُّه من الأساطير والخرافات المؤسسة للعقيدة اليهودية.
ويمكن الرد على المزاعم اليهودية بخصوص الهيكل من وجوه عدة، من أهمها التناقض والاضطراب والاختلاف الموجود بين نصوص الكتاب المقدس حول مكان وجود الهيكل، ثم الاختلاف بين الطوائف اليهودية في المكان الذي بني فيه الهيكل، فاليهود السامريون يعتقدون انه بني على جبل "جرزيم" في مدينة نابلس، ولا يعترفون بالمزاعم اليهودية، ويستدلون على ذلك بسفر التثنية أحد أسفار التوراة الخمسة.
أما اليهود المعاصرون من الحاخامات والعلماء الباحثين، وخاصة القادمين من أمريكا وبريطانيا "الإشكناز" فهم يعتقدون أن هيكل سليمان تحت الحرم القدسي، ولكنهم مختلفون فيما بينهم في تحديد مكان الهيكل، واختلافاتهم تصل إلى خمسة أقوال كلها مختلفة ومتناقضة، فمنهم من يزعم انه تحت المسجد الأقصى، ومنهم من يزعم أنه تحت قبة الصخرة، ومنهم من يزعم أنه خارج منطقة الحرم، ومنهم من يزعم انه على قمة الألواح وهي في منطقة الحرم بعيدا عن المسجدين.
ولقد أثبت علماء الآثار من اليهود والأوروبيين والأمريكان الذين نقّبوا واشتغلوا بالحفريات والأنفاق تحت الحرم القدسي الشريف، أنه لا يوجد أثر واحد لهيكل سليمان تحت الحرم القدسي .. لا تحت المسجد الأقصى ولا تحت قبة الصخرة، وشاركهم في هذا الرأي كثير من الباحثين اليهود والغربيين، مما دفع بعضهم إلى أن يقول إن الهيكل قصة خرافية ليس لها وجود، ومن أشهر هؤلاء العلماء اليهود "إسرائيل فلنتشتاين" من جامعة تل أبيب ونشرت آراؤه منذ فترة قريبة، وغيره كثير.(9)
ولقد فنّدت دراسات أجراها باحثون وعلماء آثار يهود فكرة وجود هيكل سليمان في الحرم القدسي الشريف.. بل ذهب بعضهم إلى أن الهيكل قد بناه سليمان خارج الحرم القدسي، بل هناك دراسة حديثة لعلماء يهود تنص صراحة على أن منطقة الحرم القدسي الشريف خارجة عن المنطقة المقدسة لدى اليهود.
 مكانة الهيكل في السياسة "الإسرائيلية"
وإذا نظرنا إلى موقف السياسة الإسرائيلية من الهيكل، نجد أن معتقدات الساسة اليهود بالنسبة لفلسطين ثلاثة:(10)
الأول: عودة شعب إسرائيل إلى أرض الميعاد، وقد عادوا.
الثاني: إقامة دولة لهذا الشعب، تكون أورشليم "مدينة الرب" عاصمة لها، وقد حققوا هذا عام 1948 و1967م
الثالث: إقامة هيكل الرب في جبل "موريا" على الأرض التي اشتراها داود عليه السلام من أرونا اليبوسي، حيث بناه ولده سليمان.. وهذا المعتقد يسعون إلى تحقيقه على أرض الواقع، وهناك مخططات يهودية لهدم المسجد الأقصى، وإقامة الهيكل مكانه، ويكفي أن نعلم أنهم أعدوا الخرائط والمخططات الهندسية، ولديهم مجسّم معماري للهيكل يحتل جزءا من مساحة غرفة كبيرة، وكذلك مواد البناء أصبحت جاهزة، وهي محفوظة في مكان سري، وأعدوا أثواب الحرير الخالص التي يرتديها الحاخامات في الهيكل.
 هل المسجد الأقصى بني علي أنقاض هيكل سليمان؟
ولو افترضنا جدلا وجود الهيكل اليهودي الأول والثاني، وتدمير الهيكل الثاني عام 70م – كما يزعمون - فهل المسجد الأقصى بني علي أنقاض هيكل سليمان؟
إن الحقائق التاريخية تكذب ادعاء اليهود بأن المسجد الأقصى قد بني علي ارض الهيكل اليهودي أو علي أنقاضه، فالثابت أن مكان المسجد الأقصى كان فضاء خاليا من أي بناء أو أنقاض بناء، عندما أسري بالنبي – صلي الله عليه وسلم – إلى بيت المقدس، وأن المسلمين عندما فتحوا القدس في عهد عمر بن الخطاب لم يكن هناك بناء قائم مكان المسجد الأقصى، بل إن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – هو الذي أزال الزبل والأتربة والقاذورات من علي الصخرة المشرفة التي أسري بالنبي – صلي الله عليه وسلم – إليها، ومنها كان عروجه إلى السماء، واختط عمر مسجده هناك، حتى جاء الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، فبني المسجد الأقصى وقبة الصخرة، وادعاء اليهود بأن حائط البراق الذي يطلقون عليه "حائط المبكي" هو جزء من الهيكل الثاني الذي هدمه تيطس، ليس صحيحا، فالهيكل الثاني – كما تذكر كتبهم - هدمه " تيطس" الروماني عام 70 م، وأزال آثاره بالكامل هدريان الروماني عام 135م، وهو الذي هدم جميع القدس وأزال حجارة الهيكل الثاني وبعثرها، وهذا لم يمنع استعمالها في إنشاءات مختلفة منذ عام 135م، وخلال العصور المتوسطة، ولذلك فان وجود شيء من هذه الحجارة في أي موقع، لا يعني أن الهيكل كان قائما في هذا الموقع، علاوة علي أنه لا يوجد دليل قاطع بأن هذه الحجارة هي أصلا من حجارة الهيكل.
كما أن المسلمين علي مر العصور، لم يعتدوا علي أية أبنية أو أثار يهودية، سواء بالهدم أو عن طريق المصادرة، كما أنهم لم يشيدوا المسجد الأقصى فوق هيكل سليمان، بل جاء في موقعه الحالي علي أساس قدسية هذه البقعة المباركة بنص القرآن الكريم والحديث الشريف، فهذا الموقع مرتبط ارتباطا وثيقا بالعقيدة الإسلامية.
وحائط البراق الذي يدعي اليهود ملكيته وأنه من بقايا الهيكل يعتبر وقفا إسلاميا، وهو الجزء الجنوبي الغربي من جدار الحرم الشريف ويبلغ طوله نحو 48مترا وارتفاعه نحو 17مترا.(11)
وهناك مجموعة أخري من الأدلة نسوقها هنا، تؤكد أن المسجد الأقصى لم يبن مكان هيكل سليمان أو علي أنقاضه وهي :
 أولا: أن الصخرة التي بساحة المسجد الأقصى، تختلف كل الاختلاف عن الصخرة التي يقدسها اليهود، طبقا لما هو وارد عنها في صحفهم فالتلمود – حسب أكاذيبهم – يذكر أن الصخرة التي يقدسها اليهود ترتفع عن مستوى الأرض بمقدار ثلاثة أصابع، وأيد ذلك مؤرخهم وكاهنهم "موسي بن ميمون" في كتابه "طقوس الغفران"، بينما الصخرة الشريفة الموجودة حاليا بالمسجد الأقصى ترتفع عن مستوي سطح الأرض بنحو متر كامل، ومحيطها يناهز العشرة أمتار، وتحتها فجوة هي بقية مغارة قديمة، عمقها أكثر من متر ونصف، تبدو الصخرة فوقها وكأنها ملعقة بين السماء والأرض وبين الصخرة وقاع المغارة دعامة من الخشب حتى لا تنهار.(12)
كما أن صخرة المسجد الأقصى، هي صخرة قديمة جدا، ويرجع تاريخها إلى عهد ضارب في القدم.. قدم مدينة القدس ذاتها، وعهدها يسبق النصرانية، بل ويسبق اليهودية التي تزعم أنها هي التي قدستها، فهذه البقعة الطيبة من مدينة القدس كانت مباركة منذ أقدم العصور، وعلي حد قول الدكتور حسن ظاظا، فان "الحرم" الإسلامي الذي يضم "المقدسات الإسلامية" أقيم في المنطقة التي كان "ملكي صادق" ملك بيت المقدس، يدعو فيها باسم الله العلي زمان إبراهيم الخليل، عليه السلام.(13)
ومن الذين شكوا في أن تكون الصخرة الشريفة هي الصخرة المعنية في التلمود الباحث الألماني "شيك" في أوائل هذا القرن حيث قال: "إن الصخرة الحالية لم تكن في يوم ما داخلة ضمن قدس الأقداس – ومقصده في ذلك هيكل سليمان- أما صخرة اليهود فالله أعلم، ماذا صنع بها بختنصر وانطيخوس ابيفاتوس ملك سوريا اليوناني وتيطس وهدريان قواد وأمراء وملوك الرومان، وكذلك الصليبيون وغيرهم ممن دمروا مدينة القدس مرارا وتكرارا، تدميرا يكاد يكون كاملا بعد استيلائهم عليها".
 ثانيا: قام الأثريون اليهود بعد حرب يونيه 1967 بعمل حفريات في أساس حائط البراق،الذي يسميه اليهود "حائط المبكي"، فما وجدوا فيه شيئا يشير إلى أنه من بقايا هيكل سليمان، وكل ما عثروا عليه في الحجارة التي تحت الأرض فقرتان من سفر النبي  أشعيا محفورتان بخط يجعل نسبة تلك الحجارة لداود وسليمان مستحيلة، ولأن الكشف لم يكن دسما من الناحية السياسية، كما تريد حكومة "إسرائيل"، فقد وضعوه في مقبرة الصمت، أو سجل النسيان كعادتهم في كثير مما لا يريدون أن يعرفه العالم عنهم .
 ثالثا: أثبتت جميع الحفريات أن الهيكل الخاص باليهود اندثر تماما منذ آلاف السنين وورد ذلك صراحة في عدد كبير من المراجع اليهودية، وكثير من علماء الآثار النصارى أكدوا ذلك، وكان آخرهم عام 1968م عالمة الآثار البريطانية الدكتورة "كاتلين كابينوس"، وقت أن كانت مديرة للحفائر في المدرسة البريطانية للآثار بالقدس، فقد قامت بأعمال حفريات بالقدس، وطردت من فلسطين بسبب فضحها للأساطير الإسرائيلية، حول وجود آثار لهيكل سليمان أسفل المسجد الأقصى، حيث قررت عدم وجود أي آثار البتة لهيكل سليمان، واكتشفت أن ما يسميه "الإسرائيليون" مبنى إسطبلات سليمان ليس له علاقة بسليمان ولا إسطبلات أصلاً، بل هو نموذج معماري لقصر شائع البناء في عدة مناطق بفلسطين، وهذا رغم أن "كاثلين كينيون" جاءت من قبل جمعية صندوق استكشاف فلسطين لغرض توضيح ما جاء في الروايات التوراتية، لأنها أظهرت نشاطاً كبيراً في بريطانيا في منتصف القرن 19 حول تاريخ "الشرق الأدنى".
 رابعا: أن المسجد الأقصى المبني حاليا في مدينة القدس، ليس في الزاوية التي بني عليها هيكل سليمان، كما يزعمون، لان المسجد الأقصى موجه إلي الكعبة الشريفة بمكة المكرمة، واتجاهه من الشمال إلى الجنوب، أما هيكل سليمان وإن كان علي نفس الجبل المسمي "موريا " إلا أنه كان مستطيل الشكل – كما ورد في كتب اليهود - ويتجه من الغرب إلى الشرق تجاه الشمس، ويعتقد بعض علماء الآثار أنه أخذ خطوطه الرئيسية من معبد آتون في تل العمارنة بمصر.(14)
 خامسا: أكد كثير من المهندسين العالميين، الذين درسوا التربة التي يقوم عليها المسجد الأقصى، وتعمقوا فيها، بأنه لا يوجد في ذلك المكان أي دليل أو شبهة لأي من أثر هيكل النبي سليمان، الذي تدعي الصهيونية أنه مدفون بجوار حائط المبكي الغربي بالمسجد الأقصى، بل إن كل الدراسات تنتهي بنتيجة واحدة هي أن هيكل سليمان لم يكن موجودا في هذه المنطقة علي الإطلاق، ولا يوجد أي دليل تاريخي واحد يقطع بـأن حائط البراق الذي يسميه اليهود "حائط المبكي" هو جزء من هيكل سليمان بل إن اسمه الحقيقي كما سماه المسلمون "حائط البراق" نسبة إلى البراق الذي ورد ذكره في حديث الإسراء والمعراج.(15)
 سادسا : ذكر الدكتور حسن ظاظا، الأستاذ بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية أن عاصمة الملك سليمان، خلال عهده في فلسطين، كانت تعادل ثلث حجم مدينة القدس الحالية، وأن هذه العاصمة مكانها حاليا بمدينة القدس ما يعرف بحارة اليهود، والذي كان به ما يسمي بهيكل سليمان، والمسافة بين حارة اليهود هذه حيث كان يوجد الهيكل وبين المقدسات الإسلامية توازي كيلوا مترا واحدا، مما يتبين معه أن المقدسات الإسلامية لم تبن إطلاقا علي هيكل سليمان كما يزعم اليهود.(16)
 سابعا : أكد المهندس رائف نجم رئيس لجنة إعمار الأقصى المبارك – في مقابلة مع الكاتب – أن الحفريات اليهودية التي تمت في الحرم الشريف، منذ عام 1967 وحتى اليوم، لم تعثر علي أي أثر لهيكل سليمان، ولكنها اكتشفت آثارا إسلامية من العهد الأموي، وأخري بيزنطية ورومانية، وقال أنه دخل النفق  الذي افتتحوه ووجد في داخله بعض الآثار الإسلامية، مثل الأعمدة والأقواس الإسلامية من العهد المملوكي، ولم يجد أي أثر يهودي.
 الهوامش:

الفرق بين السامريين واليهود Samaritans and Jews

---

من الفروق بين السامريين واليهود

Differences between the Samaritans and the Jews

ترجمة حسيب شحادة
جامعة هلسنكي

١-;-) السامريون (المحافظون على التوراة) هم بقايا بني إسرائيل من مملكة الشمال، واليهود من مملكة يهودا الجنوبية.
٢-;-) يبلغ عدد السامريين اليوم قرابة الثمانمائة نسمة، أما عدد اليهود فيقدر بحوالي ١-;-٣-;- مليون نسمة.
٣-;-) لدى السامريين مذهب ديني واحد، وعند اليهود عدّة مذاهب.
٤-;-) يعيش السامريون في الديار المقدسة فقط، في نابلس وحولون، في حين أن اليهود يعيشون في شتّى أقطار العالم.
٥-;-) النسَب عند السامريين يُقرّر وفق الأب، ووفق الأم لدى اليهود.
٦-;-) جبل جريزيم في نابلس هو مركز العبادة السامرية، وقد ورد هذا الاسم في التوراة السامرية مراتٍ عديدة، أما لدى اليهود فالمركز هو القدس، ومن المعروف أن اسم هذه المدينة لم يُذكر في التوراة.
٧-;-) تقام صلوات السامريين نحو قِبلتهم، جبل جريزيم، وصلوات اليهود تتلى باتجاه القدس.
٨-;-) للسامريين توراتهم ولليهود توراتهم (أسفار موسى الخمسة: سفر التكوين، سفر الخروج، سفر اللاويين، سفر العدد وسفر التثنية)، وهناك زهاء ستة آلاف فرق بينهما.
٩-;-) التوراة السامرية هي الكتاب المقدس الوحيد عندهم، أما عند اليهود فهناك إضافة لذلك أسفار الأنبياء والكتابات (المجموع ٢-;-٤-;- سفرًا) والتوراة الشفوية.
١-;-٠-;-) توراة السامريين مكتوبة غالبًا بالخط العبري القديم (الأبجدية: א-;-, ב-;-, ג-;-, ד-;-, ה-;-, ו-;-, ז-;-, ח-;-, ט-;-, י-;-, כ-;-, ל-;-, מ-;-, נ-;-, ס-;-, ע-;-, פ-;-, צ-;-, ק-;-, ר-;-, ש-;-, ת-;-)، أما التوراة اليهودية فمدوّنة بالخط الأشوري المربّع (الأبجدية: א-;-, ב-;-, ג-;-, ד-;-, ה-;-, ו-;-, ז-;-, ח-;-, ט-;-, י-;-, כ-;-, ל-;-, מ-;-, נ-;-, ס-;-, ע-;-, פ-;-, צ-;-, ק-;-, ר-;-, ש-;-, ת-;-).
١-;-١-;-) المرجع الديني عند السامريين هو الكاهن الأكبر/الأعظم، أما عند اليهود فهم الحاخامون.
١-;-٢-;-) لدى السامريين قائمة كاملة بأسماء الكهنة الكبار ابتداءً من فنحاس، ولدى اليهود قائمة غير كاملة منذ فنحاس.
١-;-٣-;-) توراة السامريين قائمة بذاتها وهي البداية والنهاية، أما توراة اليهودية فمُلحقة بأسفار كما ذكرنا آنفا.
١-;-٤-;-) عشر وصايا عند السامريين، وتسع لدى اليهود.
١-;-٥-;-) توراة السامريين تقول إن المذبح على جبل جريزيم، والتوراة اليهودية تذهب إلى أن المذبح في القدس.
١-;-٦-;-) في التوراة السامرية هناك العبارة: الجبل الذي اخترتُه، وفي التوراة اليهودية: الجبل الذي سأختارُه (مثلا سفر التنية ١-;-٢-;-: ٥-;-).
١-;-٧-;-) اسم المسيح لدى السامريين هو تاهب (= العائد) وهو من نسل سبط يوسف أو لاوي، وسيظهر على جبل جريزيم ، في حين أن اليهود يعتقدون أنه من نسل يهودا، وظهوره سيكون في جبل صهيون في القدس.
١-;-٨-;-) التقويم السامري (يسمّى: الحساب الصحيح، ח-;-ש-;-ב-;-ו-;-ן-;- ק-;-ש-;-ט-;-ה-;-) يرتكز على الحسابين الشمسي والقمري، أما اليهود فيستخدمون التقويم القمري فقط.
١-;-٩-;-) يقوم السامري بصنع المصّة من عجين غير مختمر، أما اليهودي فيشتريها وهي مصنوعة في المخابز من عجين غير مختمر أيضا.
٢-;-٠-;-) لدى السامريين عيد الأضحية (القربان) في عيد الفسح، كما ُوُصف في سفر الخروج، ولا وجود لذلك عند اليهود.
٢-;-١-;-) لا يحتفل السامريون لا بعيد الغفران ولا بعيد الأنوار، لأنهما لم يُذكرا في التوراة، واليهود يحتفلون بهما.
٢-;-٢-;-) لا يشعل السامريون الشموع يوم السبت، أما اليهود فيشعلون.
٢-;-٣-;-) يحرم السامري من ممارسة الجنس يوم السبت، أما اليهودي فقد يمارسه.
٢-;-٤-;-) لا يلبس السامري غطاء للرأس كل الوقت، في حين أن اليهودي الأرتوذكسي يضع القبعة (كيپاه) معظم الأحيان.
٢-;-٥-;-) لا يضع السامري التيفيلين (الفلاكتريس: صندوق جلدي يوضع على الجبهة والشريط الموصول به يلفّ اليد اليسرى) كما يفسرها اليهود، واليهودي المتديّن يستعملها وقت صلاة الفجر.
٢-;-٦-;-) يحتل النبي موسى كليم الله مكانة خاصة جدا عند السامريين وليس الأمر كذلك عند اليهود.
٢-;-٧-;-) صلاة السامريين فيها قراءة الفاتحة وركوع وسجود وطهارة ووضوء أما عند اليهود فمختلفة.
٢-;-٨-;-) لدى السامريين ما يدعى باسم ختم التوراة، أي حفظ الطفل أو الطفلة حتى السنة العاشرة من العمر مقتطفات من التوراة غيبًا وإبراز ذلك في احتفال عام، في حين أن لدى اليهود ما يسمى ببار/ببت متسفاه في السنة الثالثة عشرة من العمر.
٢-;-٩-;-) يحرص السامريون على إجراء الختانة في اليوم الثامن كما ورد في التوراة أما اليهود فلا يشددون في ذلك.
٣-;-٠-;-) للسامري أو السامرية اسمان، الواحد عبري والآخر عربي مثل أبيشع/ناجي، پوعة/ زينب ولا وجود لهذا النهج عند اليهود.

على الرغم من وجود الطائفة السامرية في قلب الشرق الأوسط منذ آلاف السنين، فإنها لم تحظ بالاهتمام الإعلامي الكافي. فمَن هم السامريون؟ ومتى ظهرت هذه الطائفة؟ وكم يبلغ عدد أعضائها؟ وما هي أركان ديانتها؟ وهل هناك فرق بينها وبين اليهودية؟ وما هي نظرة اليهود إليهم؟
يجيب الكاهن يعقوب عبد الله رئيس جمعية الأسطورة السامرية، عن بعض هذه التساؤلات قائلاً لرصيف22: "إن السامريين هم السلالة الحقيقية لشعب بني إسرائيل، فهم ينحدرون من مملكة إسرائيل الشمالية، ويمثلون الآن أصغر وأقدم طائفة في العالم، ويملكون أقدم نسخة خطية للتوراة، ويتكلمون العبرية القديمة، ويؤمنون بقدسية جبل جرزيم، ويعتبرون اتخاذ الملك سليمان القدس مكاناً مقدساً مسألة سياسية أكثر منها دينية".
وأضاف: "وكلمة سامري محرفة من الكلمة العبرية شامري، والتي تعني المحافظ على الديانة العبرية القديمة، ويرجع تاريخ السامريين إلى ما قبل 36 قرناً من الزمن، حين قام يوشع بن نون القائد الإسرائيلي الذي خلف موسى بن عمران بقيادة هذا الشعب لدخول الأراضي المقدسة عند أريحا، وما إن وصل إلى مدينة شكيم (نابلس)، حتى صعد إلى جبلها الجنوبي جرزيم يرافقه العازار بن هارون الكاهن الأعظم لشعب بني إسرائيل، وقاما بنصب خيمة الاجتماع على قمة هذا الجبل المقدس".

"كفار"

حول أعداد هذه الطائفة وأماكن وجودها، قال يعقوب عبد الله: "عند انقسام الدولة العبرية إلى مملكتين، كان عدد سكان المملكة الشمالية (المملكة السامرية) بالملايين، ولكن بسبب القمع الذي تعرضوا له على مر السنين والأوضاع الاقتصادية السيئة تقلص عددهم إلى حد كبير".

يبلغ عدد المنتسبين إلى هذه الطائفة حالياً 730 نسمة، نصفهم يسكن جبل جرزيم جنوب نابلس والقسم الآخر يسكن في مدينة حولون قرب تل أبيب ويحملون الجنسيتين الفلسطينية والإسرائيلية. ويعمل أغلبهم بالتجارة.
يصف اليهود السامريين بالكفرة والكوتيين نسبة إلى كوت (مدينة سومرية أكادية قديمة تعرف اليوم بتل ابراهيم) في العراق، وكذلك أطلق عليهم التلمود البابلي لقب "المعارضين والكفار"، بحسب عبدالله.
أما في ما يتعلق بموقفهم من النزاع الفلسطيني الإسرائيلي، فقال عبدالله: "السامريون جسر سلام في الصراع العربي الإسرائيلي، فعلاقاتهم طيبة بالطرفين، كما أن على الشعبين الفلسطيني والإسرائيلي أن يتخذوا من السامريين عبرة، فبعد أن كان المجتمع السامري بالملايين في الماضي، أصبح أصغر مجتمع في العالم، بسبب كثرة الحروب التي خاضها عبر آلاف السنين".
يتساءل الكثيرون اليوم حول الفرق بين السامريين واليهود. بحسب يعقوب عبد الله: "إن الجذور واحدة، ولكن أدى الخلاف حول منصب الكهنوت الأعظم إلى الانقسام، فقد كانت رئاسة الكهنوت الأعظم منوطة وراثياً فقط في نسل فينحاس بن هارون، وعندما آلت خلافة الكاهن الأكبر بعد "بقي" إلى ولده "عزي"، الذي كان يبلغ من العمر عند موت أبيه 23 عاماً أي كان قاصراً من الناحية الشرعية لأنه دون سن الثلاثين، طمع في المنصب "عالي"، الكاهن من نسل ايتامر أخي فينحاس بن هارون، نظراً لتقدمه في السن وصغر عزي، انقسم بنو إسرائيل شطرين من الناحية الدينية".

وتابع: "واستبدل عالي وجماعته الجبل المقدس جرزيم بسيلو (شيلو)، التي تبعد 25 كيلومتراً إلى الشمال الشرقي من مدينة نابلس وبنى هيكله فيها، وعمل صندوقاً غشاه بالذهب كتابوت العهد، وادعى أنه التابوت الحقيقي فغضب رب العالمين على بني إسرائيل فأخفى عنهم خيمة الاجتماع (الهيكل)، الذي كان موجوداً على جبل جرزيم".
أثناء حكم الملك الإسرائيلي شمشون الجبار بدأ الإسرائيليون يختلطون بالأمم المجاورة ووصل الأمر إلى الكهنة ففسدوا أيضاً وخرج كثيرون من بني إسرائيل عن ديانتهم، وكفوا عن استقبال جرزيم في صلواتهم وعبدوا الأصنام، ولم يبق ملتزماً بالديانة العبرية القديمة سوى الساكنين على جبل جرزيم وما حوله من المدن والقرى.

الكاهن الأكبر للطائفة السامرية

يقول عبدالله: "بالرغم من الانقسام الديني للدولة العبرية، فقد بقيت موحدة سياسياً إلى عهد الملك سليمان الذي بنى هيكله في القدس مخالفاً لتعاليم التوراة ومن أجل دوافع سياسية، لأن الدين الإسرائيلي يحرم إقامة الهيكل خارج نطاق جبل جرزيم المقدس، سواء كان في القدس أو خارجها. وبعد وفاة الملك سليمان تولى الحكم ولده رحبعام الملك، ولما رفض الملك رحبعام رفع الضرائب أو حتى تخفيضها على السكان الشماليين من الدولة العبرية انقسمت إلى مملكتين، المملكة الجنوبية، وهي مملكة يهودا التي اتخذت من القدس عاصمة لها، والمملكة الشمالية وهي مملكة اسرائيل "السامرة" وعاصمتها سبسطية، وأصبحت المملكتان متنافستين وأحياناً متعاديتين، وكان لكل منهما أيام ازدهار وانحطاط".
تشمل الفروق بين السامريين واليهود اللغة أيضاً، فاللغة السامرية تختلف عن اليهودية. السامرية هي اللغة العبرية القديمة، وكل حرف منها يشبه أحد أعضاء جسم الإنسان، لهذا تعتبر أقدم لغات العالم أجمع، وتتألف من 22 حرفاً، وتقرأ من اليمين إلى اليسار، أما اليهودية فهي لغة أشورية.
وقال عبدالله إن هناك خلافاً آخر يتعلق بالتقويم إذ يمتلك السامريون حساباً فلكياً يعرف بحساب الحق، وهو حساب فلكي قمري منقول عن آدم حتى يومنا هذا، وهو حالياً متوارث مع عائلة الكهنة. يستهلون الشهر مع ولادة القمر، خلافاً لليهود الذين يعتمدون على الرؤيا، اذا حجب القمر الشمس فهذا يعني بأن الشهر 29 يوماً "قمرياً". ويبدأ التاريخ السامري منذ دخول بني إسرائيل الأراضي المقدسة أي قبل 3645 سنة.
وختم: "كان الخلاف الأخير بين السامريين واليهود، عندما دمر يوحنان هركانوس المكابي هيكل السامريين مرتين على قمة جبل جرزيم في نهاية القرن الثاني قبل الميلاد في سنة 128 ق.م. وفي عام 107 ق.م. وينتسب السامريون الآن إلى ثلاثة أسباط من الأسباط الاثني عشر، أولاد سيدنا يعقوب، هم سبط لاوي الذي تنتمي إليه عائلة الكهنة، وسبطا أبناء سيدنا يوسف افرايم ومنشي".

أركان الديانة السامرية

يقول الكاهن حسني واصف مدير المتحف السامري لرصيف22: "إن الديانة السامرية ترتكز على خمسة أركان أساسية هي: وحدانية الله الواحد الأحد، ونبوءة موسى بن عمران كليم الله ورسوله، والتوراة (أسفار موسى الخمسة وهي التكوين والخروج واللاويين والعدد والتثنية)، وقدسية جبل جرزيم قبلة السامريين، واليوم الآخر وهو يوم الحساب والعقاب. وكل سامري لا يؤمن بالأركان الخمسة هذه، لا يعتبر سامرياً".
وأضاف: "إن الصلاة عند السامريين هي بمثابة التقرب من الله، وهي تأمل وابتهال وتضرع، وتقوم مقام القرابين التي كانت تقدم في الهيكل. والسامريون يصلون يومياً صباحاً عند الفجر ومساء عند الغروب، وكل منها سبع ركعات، (صلوات السامريين ركوع وسجود)".
وتابع: "ولقدسية يوم السبت هناك سبع صلوات، يؤديها السامريون في الكنيس السامري، بإمامية أحد الكهنة، ولا يجوز للسامري أن يزاول أي عمل يوم السبت مهما كان نوعه، سوى تحضير طعام بارد".

تؤكد الديانة السامرية على طهارة الجسم، فهي ركن الدين وأساسه، لذا يسبق الصلاة الوضوء بغسل الأعضاء المكشوفة، مع قراءة آيات مخصصة من التوراة على كل عضو تدل على نوعية حركته. ولا يجوز للرجل الرجل أن يخرج من البيت إلا إذا كان طاهر البدن، وعليه الاغتسال فور عملية الجماع وإذا أحدث خلال نومه، وكذلك اذا لمس من الحيوانات المحرم أكلها أو لمس ميت.
ويحافط السامريون على الختان، معتبرين أنه  عهد قطعه الله مع النبي ابراهيم. يختن المولود الجديد من الذكور في اليوم الثامن لميلاده، ولا يجوز تأخير ذلك لأي سبب من الاسباب.
أما الأعياد، فهي أعياد التوراة فقط وهي موسمية، وعددها سبعة: عيد الفسح، عيد الفطير (العجين غير المختمر)، عيد الحصاد، عيد رأس السنة العبرية، عيد الغفران، عيد العرش المظال، العيد الثامن او فرحة التوراة. ومن خلال هذه الأعياد يحج السامريون إلى جبلهم المقدس جبل جرزيم ثلاث مرات سنوياً في عيد الفسح وعيد الحصاد وعيد العرش.
وعن الطعام، قال الكاهن حسني واصف: "لا يجمع السامريون في طعامهم روحين على مائدة واحدة كاللحم واللبن، كما لا يجوز أكل اللحوم المذبوحة على غير طريقتهم لان للذبيحة عندهم شروطاً دينية، أهمها أن يكون الجزار سامرياً يعرف المحللات والمحرمات، وأن يستعمل سكيناً حاداً حتى يستطيع الذبح بنحرة واحدة، ويتوجه أثناء الذبح إلى وجهة جبل جرزيم. ويأكل السامريون من الطير ذوات الحوصلة وغير مشبكة الاصابع، ومن الحيوانات البحرية ما كان له زعانف وحراشف، ومن الحيوانات البرية ما كانت مجترّة ومشقوقة الظلف، ويحرم ذبح الحبالى من إناث الحيوان".

الحياة الاجتماعية والدينية

الزواج رباط مقدس عند السامريين، فالانسان السامري لا يكتمل دينه إلا بالزواج الذي يتم باحتفال يترأسه الكاهن الأكبر وبحضور جميع أفراد الطائفة في كل من نابلس وحولون. ولا يحق للسامري أن يجمع بين اثنتين على ذمته من أجل المتعة. ولكن حالات الطلاق نادرة وتكون تحت شروط: "عدم القادرة على القيام بأعمال البيت وتربية أطفالها، والجنون، والمرض العضال، والعقم والخيانة الزوجية" بحسب واصف.
وأضاف الكاهن: "لا يجوز للسامرية ان تلمس شيئاً في البيت أثناء العادة الشهرية والتي تستمر سبعة أيام تكون فيها منزوية في فراشها الخاص، ويلي أيام طمثها هذا الاستحمام بالماء، أما اذا ولدت ابناً ذكراً فإنها تبتعد 41 يوماً، لكن إذا ولدت أنثى فإنها تبتعد 80 يوماً، ويحق لها فقط الاعتناء بولدها الرضيع، وتستطيع مزاولة وظيفتها وتعليمها خارج البيت فقط".
وفي ما يتعلق بالحياة الدينية للسامريين، قال: "يترأس الطائفة السامرية الكاهن الأكبر، وهو من سبط لاوي، أي من عائلة الكهنة ويساعده مجلس كهنوتي مكون من 12 كاهناً، وهو الذي يقرر كل ما يتعلق بالشؤون الدينية. أما الشؤون الدنيوية فتديرها لجنتان منتخبتان في كل من جبل جرزيم وحولون لإدارة شؤون الطائفة ويترأس كل منهما سكرتير، وتنتخب اللجان مرة كل سنتين وبطرق ديموقراطية".
يعتبر السامريون أن الإسلام هو أقرب الديانات إلى السامرية من حيث الوحدانية والطهارة. أما القاسم المشترك بين الديانتين السامرية والمسيحية، فهو بحسب واصف "المحبة والسلام".

أغرب 13 فوبيا عرفها البشر:

  لن تصدق أنها حقيقية

1- Hippopotomonstrosesquipedaliophobia هيبوبوتومونستروزكويبيدايليوفوبيا
 وهي الفوبيا من الكلمات الطويلة !!! أي أن المصاب بهذه الفوبيا لن يجرؤ علي التفوه بإسم مرضه

2- Phobophobia فوبوفوبيا
وهو الخوف المرضي من الفوبيا .. أي أن المريض يكون خائفاً من الخوف

3-Didaskaleinophobia ديداسكلينوفوبيا

وهي الخوف من الذهاب إلي المدرسة


4-    Triskaidekaphobia  تريسكاديكافوبيا وهى الخوف من رقم 13
"ترايسكيديكافوبيا": الخوف من الرقم 13 ترتبط هذه "الفوبيا" بالتشاؤم، حيث يخاف كثيرون من رقم 13، ولكن البعض يصل رعبه لحد الهلع من هذا الرقم.

يتشاءم الكثير من الاشخاص وخاصة الاوروبين من الرقم  13 دون ان يعرف غالبيتهم سبب ذلك فنجد ان معظم فنادقهم لاتحوى غرفا تحمل هذا الرقم بل ان الكثيرين من الامريكان تخوفوا من فشل المكوك الفضائى ابوللو 13  فى رحلته الى القمر لانه فقط يحمل هذا الرقم والطريف فى الامر ان ابوللو 13 قد تعرضت لمشاكل كثيرة اثناء رحلتها ففشلت الرحلة الامر الذى رسخ فى المعتقدات الغربية التشاؤم من الرقم 13   ويرى الباحثون ان سبب تشاؤم الغربين من هذا الرقم هو ارتباطه بيهوذا الخائن الذى خان المسيح عليه السلام فى قصة العشاء الاخير اذ كان ترتيبه الثالث عشر من الاشخاص المدعوين .

والان لنذهب برحلة لمعرفة سر الرقم 13

فاذا تهيأت لكم الظروف يوما وقمتم بجولة سياحية في احدي المدن السياحية الرائعة ببلاد الغرب مثل بريطانيا أو فرنسا او عبرتم المحيط الاطلسي وذهبتم الي احد فنادق الولايات المتحدة الامريكية من الممكن ان تلاحظون شيئا غريبا جدا. ستدخلون في العادة الي صالة الاستقبال الكبيرة ومعكم الباسبور وتحملون معكم الشنط التي بها امتعتكم وتسألون عن الحجز لغرفة مريحة كنتم في الاغلب قد حجزتموها عن طريق الانترنت وهي الوسيلة الافضل والاكثر راحة حاليا. وخلال دقائق بسيطة يسلم لكم الموظف المختص مفتاح الحجرة  او يسلمها لمساعد يصعد معكم ويحمل عنكم الشنط ويوصلكم للحجرة الخاصة بكم.

وعند انتظاركم امام المصعد ستلاحظون في عدد كبير من الفنادق ما يلي” الزراير الخاصة بكل  دور تبدأ بالرقم 0 وهو الدور الارضي الذي به صالة الاستقبال, وهناك قبل منه دور او اكثر تحت الارض وهذه غالبا تحتوي على المطبخ والجراج ويرمز لها غالبا بالرمز -1 او  G وفي الاعلى تتعدد الطوابق بأرقامها العادية 1-2-3 حتى اخر دور. والغريب هنا هو ان الرقم 13 لن يكون موجودا على الارجح وستجدون ان الدور الذي يعلو الدور ال  12 هو الدور ال14. وهنا تطرحون سؤالا بديهيا…لماذا؟

عندما تبدأ في التساؤل وتبدأ في العثور على مفاتيح للاجابة سيكون اولها وابسطها ان الرقم 13 رقم يدعو الي التشاؤم وذلك في الثقافة الغربية بشكل عام, وفي غرب اوروبا والولايات المتحدة بشكل خاص. والامر لا يفرق ابدا بين اعلى الناس ثقافة وعلما وابسط الناس والذين لا نصيب لهم من العلم والثقافة. هي امور عجيبة لا نعلم كيف ترسخت في اذهان الناس بهذا الشكل عبر تاريخ طويل كما سنري بعد ذلك.

التفسير المبدئي لسبب تشاؤم الناس من هذا الرقم لا يعود ابدا لحادثة ضخمة معينة حدثت في يوم 13 من اي شهر  ولا حادثة ضخمة ترتبط بشكل واضح بهذا الرقم. الامر يظهر في امور كثيرة ومختلفة ولا رابط بينها ابدا كلها تدعو الناس للثقة في ان هذا الرقم العادي رقم يجلب التعاسة والحظ  السئ. وصلت هذه الحالة لدي بعض الناس الي حالة مرضية يطلق عليها اطباء علم النفس  بالرهاب من الرقم 13 او Triskaidekaphobia وهو مرض يشبه الفوبيا التي تشتهر بحالة الفزع الشديد والخوف المرضي من امور معينة لا يخشاها اغلب الناس مثل فوبيا القطط وفوبيا الاماكن المرتفعة وفوبيا الاماكن المغلقة. اضف اليهم فوبيا الرقم 13!

المشاهير والتشاؤم من الرقم 13

وحتى يزداد تعجبكم ودهشتكم من حجم تأثير هذا الموضوع في الغرب نقدم لكم عدد من الامثلة الغريبة على توغل هذه الثقافة وهذا الموضوع حتى في رجال نعرفهم قادة عسكريين كبار ورؤساء لكبري الدول التي تتحكم في اغلب مقدرات العالم ومع ذلك يخافون من رقم عادي لأسباب مجهولة لا دليل عليها الا اقاويل وحكايات مثل حكايات قبل النوم.

من امثلة  هؤلاء المشاهير القائد الفرنسي الكبير نابليون بونابرت الذي رسخ قواعد الدولة الفرنسية بعد الثورة الفرنسية العظيمة وبني امبراطوريتها وغزا الشرق فكان هذا البطل المغوار  يصيبه الفزع من رهاب الرقم 13!

ومثال اخر نجده في الرئيس الامريكي الراحل فرانكلين روزفلت والذي كان من سطوة هذا المرض النفسي وهذه الافكار الخرافية على  شخصيته وتعاملاته كان يرفض السفر في اي يوم 13 من اي شهر, وكان حريص للغاية الا يدعو اكثر من 12 شخص على اي مأدبة غداء او عشاء اثناء فترة رئاسته.

كذلك اصاب هذا الرهاب الرئيس الامريكي الراحل هربرت هوفر والكاتب والاديب الامريكي مارك توين الذي روي عن نفسه انه تأكد بما لا يدع مجالا للشك اثناء مواقف كثيرة في حياته ان الرقم 13 مصدر للشؤم فعلا فقد نصحه احد الاصدقاء بألا يذهب لحفل عشاء لأنه المدعو رقم 13 على القائمة وعندما تجاهل النصيحة وذهب لم يجد لنفسه مكانا ولم يجد  طعام فتأكد بذلك من صحة ما يؤمن به.

حتى ان شركة كبيرة جدا كمايكروسوفت تخاف من الرقم 13 ، ذلك لأن إصدار الأوفيس 2007 هو رقم 12 بينما أوفيس 2010 (الذي يليه مباشرة) أعطته شركة مايكروسوفت رقم 14، وقفزت عن 13!

  5-

Friggatriskaidekaphobia

لماذا ارتبط الرقم 13 بالشؤم في الثقافة الغربية؟

أسباب الاعتقاد التشاؤمي في الرقم 13 بالتحديد

يعاني أكثر من 21 مليون شخص في أمريكا من رهاب الرقم 13 ويبدئون في الذعر والاكتئاب والتشاؤم عندما يتصادف يوم 13 في الشهر مع يوم الجمعة.

يعاني ملايين البشر من رهاب الرقم 13 ، أو ما يُعرف “ديكتروفوبيا”. فيتشأمون عندما يقترب يوم 13 في الشهر، خاصة إذا تصادف مع يوم الجمعة. ويبتعدون عن منازل الرقم 13، وينفرون من المبيت في غرفة فندق رقمها 13، كما لا يأكلون على طاولة طعام برقم 13 في المطاعم. وغيرها الكثير من مظاهر هذا الخوف الغير عقلاني الذي ينتاب البشر. ويقدر عدد المصابين بهذا الرهاب في أمريكا وحدها حوالي 21 مليون شخص، كما ينتشر المرض في دول الغرب بشكل عام. وهناك أسباب مختلفة كان لها التأثير لصنع هذا الرهاب الجماعي.

تاريخ الرقم 13 عند السريان

يُرجع البعض أصل رهاب الرقم 13 إلى السريان المسيحيين، الذين أمنوا قديمًا بالقوة العددية للأرقام. بمعنى أن كل حرف يقابله رقم، ومجموع هذه الأرقام قد يدل على شيء معين. ومن ضمن المعتقدات المسيحية، أن يوم الأحد هو يوم العطلة الذي يجب أن يتعبد فيه الفرد ولا يكون به أي عمل. وإن خالف هذا المعتقد، سيصب الله غضبه على عمله وسيكون يوم شؤم وحزن. ومن خلال حساب القوة العددية، نجد أن الألف يقابلها رقم واحد، والحاء يقابله رقم 8، والدال يقابله رقم 4. بذلك يصبح المجموع “13”. وكان ذلك أحد أشهر الأسباب لارتباط الرقم 13 باليوم الشؤم.

التلميذ رقم 13

بعض المؤرخون يرجعون أصل الذعر من الرقم 13 إلى قصة العشاء الأخير في المسيحية. حيث يعتقد البعض أن “يهوذا”، وهو التلميذ الذي خان المسيح بعد العشاء الأخير، كان أخر المدعوين إلى العشاء. وبما أن المسيح كان يتبعه 12 تلميذ، فسيصبح يهوذا هو رقم 13 لأنه أخر الواصلين. لذلك يكره أصحاب الضيافات، الضيف رقم 13 في الدعوة. ويعتبرونه ضيف شؤم وجالب للحظ السيئ. والبعض لا يقوم بدعوة أكثر من 12 شخص. والبعض الأخر لا يذهب لدعوة على العشاء إن كان رقم 13 في قائمة المدعوين.

إعلانات

الرقم 13 عند الماسونيين

الرقم 13 هو رقم مقدس عند الماسونيين وبعض الجامعات السرية. إذ يرجع الأمر إلى عدد 13 من أسباط بنى إسرائيل قديمًا. فهم 12 سبط، وانقسم سبط يوسف إلى اثنين “بنيامين وأفرايم” بحسب التوراة، ليصبحوا جميعًا 13 سبط. وستجد أن الهرم الماسوني يحتوي على 13 درجة.

سر الرقم 13 عند اليهود

البعض يعتقد أن اليهود هم من يقفون خلف نشر التشاؤم من الرقم 13. فيعتقدون أن هناك ساعة تشاؤم تحدث في يوم الجمعة إذا تصادف مع يوم 13 في الشهر، مثل ما سيحدث في 13 أكتوبر من هذا العام 2017. البعض الأخر يعتقد أن الرقم 13 يدل على الهيمنة الكونية والتفاؤل عند اليهود، فهم يعتقدون أن المسيح المنتظر عندهم سيأتي من قبيلة رقم 13، وسيكون سبب نصر لهم على العالم. فيحاولون ترويج التشاؤم من هذا الرقم في باقي العالم. في كل الأحوال لا أحد يعرف الحقيقة المؤكدة.

مظاهر رهاب الرقم 13 قديمًا وحديثًا

تجمع الساحرات في روما لم يكن أيدًا يزيد عن 12 ساحرة. فرقم 13 اعتبروه أنه الشيطان.

كان الفايكنج يربطون حبل المشنقة 13 عقدة.

ساد الاعتقاد لمدة طويلة بأن حواء قدمت التفاحة لأدم في يوم جمعة والموافق 13 في الشهر. رغم عدم ذكر هذا المعتقد بأي شكل من الأشكال في التوراة أو الإنجيل.

رفضت شركة لويدز في القرن التاسع عشر، وهي شركة للتأمين البحري بلندن، تأمين أي باخرة تبحر في يوم 13 المصادف ليوم جمعة من أي شهر.

تم بناء جدار برلين في ألمانيا، في 13 أغسطس عام 1961 عمدًا.

حتى يومنا هذا في الولايات المتحدة الأمريكية، يقل معدل الزواج في اليوم 13 أو يوم الجمعة لأكثر من النصف. فبحسب صحيفة نيو يورك هيرالد، المعدل المتوسط للزواج في اليوم الواحد هو 150، أما بأيام الجمعة فلا يتخطى ال60.

مرض “باراسكافيدكاتريافوبيا” هو مرض نفسي معروف عند علماء النفس في أمريكا. بحسب الدكتور دونالد دوسي، فإن ملايين الأمريكيين يشعرون بالتشاؤم والذعر والتوتر عند تصادف يوم 13 في الشهر مع يوم الجمعة. ويفضلون عدم ترك المنزل أو القيام ببعض الطقوس التي تصد الشؤم. وتظهر العوارض قبل اليوم الموعود بأسبوعين، وتزيد حدتها مع الاقتراب وتختفي بعد مرور اليوم.

في العديد من الفنادق وناطحات السحاب، لا يتم ترقيم الرقم 13 على الغرف، أو على الطوابق. ويستبدلون الرقم برقم 12A. أو يقفزون بعد 12 إلى 14. وفي المستشفيات لا توجد غرف برقم 13، حتى لا يشعر من بها أنه يقترب نحو الموت.

في الخطوط الجوية الفرنسية لا يوجد مقعد 13، ولا رحلات طائرات تحمل رقم 13. وفي بريطانيا لا يوجد مقعد 13 في السينمات. كما لا تتحرك أي باخرة عسكرية في يوم 13 من الشهر في البحرية الأمريكية.

من الأحداث التي ارتبط فيها الرقم 13 بالشؤم في الواقع، كانت رحلة أبولو 13 نحو القمر التي جهزتها ناسا في 1970. حيث انطلقت المركبة الفضائية في تمام الدقيقة 13 من الساعة 13. فوقع انفجار بالمركبة، واضطر الثلاثة رواد إلى العودة دون الهبوط على القمر، وكان ذلك في يوم 13 من شهر أبريل. ووصلوا إلى الأرض سالمين ولكن بأعجوبة ومعناة كبيرة.

الأميرة ديانا ماتت في حادثة سيارة داخل نفق يحمل الرقم 13.

بعد حادثتان مروعتان في سباق “الفورمولا 1” عام 1925 و1926، لم يعد أي متسابق لحمل الرقم 13 على سيارته. لأن التحطم في الحادثتين كان لسيارة تحمل رقم 13.

إعلانات

شركة مايكروسوفت، قفزت من 12 إلى الرقم 14 في تعداد الإصدارات الخاصة بها. فإصدار أوفيس 2007، رقمه 12، أما إصدار 2010 الذي يليه، رقمه 14.

أشهر من عانوا من رهاب الرقم 13، هم نابليون بونابرت، والرئيس فرانكلين روزفلت الذي لم يكن يدعو أكثر 12 على العشاء أبدًا، والأديب مارك توين، وتشرشل أشهر وزراء بريطانيا.

في بطاقات التاروت، بطاقة رقم 13 هي بطاقة الموت والغيبيات. على شكل رجل يحمل منجل يقطع به الرؤوس.

الرقم 13 في المنام

بحسب تفسير الأحلام لعدد كبير من مفسري الأحلام الجديرين بالثقة، قد يدل الرقم 13 في المنام إلى أيام التشريق. وهي الأيام 11 و12 و13 من شهر ذي الحجة. وهي أيام أكل وشرب. أو دلالة على الأيام البيض. وهي الأيام 13 و14 و15 من كل شهر قمري. ويطلع فيها البدر فتكون مضيئة. ويُستحب فيها الصيام.

خاتمة

على النقيض تجد أن الرقم 13 هو رقم الحظ السعيد في إيطاليا. كما تعتبر كلية كولجيت الأمريكية أن رقم 13 هو رقم حظها، لأن مؤسسي الكلية كان عددهم 13 فرد و13 من رجال الدين وبدأت بميزانية 13 دولار فقط، كما يحتوي مجلسها على 13 رجل و13 امرأة، ويحمل عنوان الشارع الواقعة فيه رقم 13. وبذلك وضحنا لك قصة الرقم 13 والفوبيا التي ترتبط به وأشهر أسبابها ومعتقداتها. ومهما كان السبب فسيبقى مرض ورهاب نفسي يعاني منه الكثيرين.

وهى الخوف من رقم 13 اذا وافق يوم الجمعة


Paraskevidekatriaphobicأو 

6- "زانثوفوبيا": الخوف من اللون الأصفر يخاف المريض بهذه "الفوبيا" من الشمس لصفارها، ومن الزهور ذات اللون الأصفر، بل أحيانا يصاب بحالة من الهلع إذا رأى جملة مكتوبة على ورقة باللون الأصفر.

7- "تيروفوبيا": الخوف من الجبن يربط المصابون بهذا النوع من الفوبيا بين الجبن وذكرى مؤلمة، وينقسم أصحاب "تيروفوبيا" بين من يخافون كافة أنواع الجبن، أو من يخافون نوعا محددا، وقد يصل خوفهم إلى الهروب ركضا إذا رأوا شريحة جبن في أي مكان.
8- "سومنيفوبيا": الخوف من النوم الخوف من النوم، يرتبط عادة بالخوف من الموت، وكذلك الرعب من فقدان الوقت أو الكوابيس المرعبة، أو فقدان التحكم في الجسد.
9-"كولوروفوبيا": الخوف من المهرج يعاني المصابون بهذه "الفوبيا" من الخوف الشديد من المهرج ويصبح عندهم رمزا للموت، وأعلن عدد من النجوم مثل "دانيال رادكليف" و"جوني ديب" بأنهم يعانون من هذا النوع من "الفوبيا".
10"هايلوفوبيا": الخوف من الشجر يشمل هذا النوع من "الفوبيا" الخوف من الأشجار والغابات والأخشاب في بعض الأحيان، وهو خوف قد يكون ناتجا عن حكايات الطفولة المرعبة التي تدور في الغابات.
11-"أومفالوفوبيا": الخوف من "السرة" هؤلاء يخافون من النظر إلى بطونهم أو من رؤيتهم لمنطقة "السرة" بها، كما يخافون لمس "سرة" الآخرين.
12"نوموفوبيا": الخوف من عدم توفر هاتف محمول هي "فوبيا" جديدة تم تصنيفها كمرض منذ 5 أعوام، وقد اكتُشف أن العديد من الأشخاص يعانون منها بدرجات متفاوتة، وهي الخوف من فقدان إشارة الشبكة، أو انتهاء شحن البطارية.
13-"أومبروفوبيا": الخوف من المطر هو خوف غير منطقي من المطر يصل لدرجة الشعور بنوبة من الرعب والقلق والاكتئاب عندما تمطر السماء.
14-"بوغونوفوبيا": الخوف من اللحية وهو الخوف الشديد من اللحى، والذي صنف عام 1850، وقد اتهم مطلع الشهر الحالي مقدم برامج شهير، قناة "bbc" بأنهم يعانون من هذه الـ"فوبيا" بعد أن انتقدوا ظهوره باللحية في أحد البرامج.
15-"ترايبوفوبيا": الخوف من الثقوب والحفر هي الخوف من الأجسام التي تحوي ثقوبا متقاربة، مثل الخوف والشعور بالقشعريرة من بيوت النحل، أو الإسفنج أو أي شيء مشابه، والخوف فيها يتدرج من الشعور بالقشعريرة والغثيان والحكة حتى الهلع الكامل.

دمنهور.. قاهرة أخرى

على بعد 60 كيلومترًا جنوب الإسكندرية، تقع مدينة دمنهور، عاصمة محافظة البحيرة، التى يحل عيدها القومي، اليوم؛ والذى يوافق اليوم الذى رحل فيه الإنجليز عن مصر، بعد هزيمتهم على أرض البحيرة، فى رشيد.. فى معركة يحكيها التاريخ، فى 19 سبتمبر عام 1807، والمعروفة تاريخيًا بحملة «فريزر» عام 1807، وهو يوم من الأيام البطولية فى التاريخ الإنساني، إذ تغلب مواطنوا رشيد، بأسلحتهم البيضاء، وأدواتهم المنزلية، والزيت المغلي، على حملة مدججة بالسلاح والذخيرة، مستخدمين الحيلة فى الاختباء فى المنازل، كتمويه للحملة الإنجليزية، التى ظنت أن أهالى رشيد فروا قبل مجيئهم، وأنهم تسلموا المدينة دون حرب؛ وما إن مرت الحملة فى شوارع رشيد زاهين بانتصارهم الوهمي، رُفِعَ الأذانُ كإشارة لبدء الهجوم الشعبى على الحملة، فخرج الرجال من مخابئهم بالسكاكين، والنساء من شرفاتهم بالزيت المغلى والمياه الساخنة؛ وظلت رحى الحرب دائرة، حتى وصل المدد من أهالى دمنهور، ومن محافظ الإسكندرية محمد كريم، الذين جاءوا حاملين الأسلحة والبارود، حيث فوجئت الحملة الإنجليزية بالرصاص يخترق أجسادهم من كل ناحية، وانتهت المعركة مخلفة حوالى 170 قتيلا إنجليزيا من ضمنهم أحد القواد الذى يدعى «ويكوب»، وفر الباقى منهم خارج المدينة؛ 

المدينة الباسلة.. حكايات على الربابة وشهادات فى الكتب:

أثبتت دمنهور، عبر تاريخها، أنه لا مركزية فى القاهرة، ففيها أيضًا كان يجتمع رموزُ الفكر والثقافة، وزارها الكثيرون أيضًا من الرحالة المسلمين، أمثال بن جبير، بن بطوطة، بن دقماق والزبيدي، حيث تناولوا فى كتاباتهم ما تحويه من مساجد وخانات ومزارع، كما كتبوا عن المعارك الدموية التى جرت على أرضها، إضافة إلى كونها أقدم المدن المصرية القديمة على الإطلاق.

وتعتبر دمنهور واحدة من أقدم ثلاث مدن مأهولة فى العالم، بعد دمشق وأريحا، ويقال إنها بلد النبى إدريس «إخنوخ»، حيث يقول المفكر الموسوعى الراحل الدكتور عبدالوهاب المسيري، إن المصريين رمزوا للنبى إدريس بمعبودهم حورس، لذا يمكننا القول بأن جذور المدينة تمتد حتى السماء الرابعة، حيث رفع اللهُ النبى إدريس، ويعود تاريخ بنائها إلى الألف السابعة قبل الميلاد، أى قبل تسعة آلاف عام، كما كانت عاصمة لمملكة الغرب، قبل توحيد القطرين، على يد نارمر «مينا»، سنة 3200 قبل الميلاد.

ومن السير الشعبية التى كانت تغنى كسيرة أبوزيد الهلالي، ولكنها اندثرت، كان شاعر الربابة خلف الغباري، الذى حكى لنا شعرًا مغنى عما عاصره بشأن «مذبحة عرب هوارة»، فيذكر الدكتور أحمد صادق الجمال، فى كتابه «الأدب الشعبى المصرى فى مصر المملوكية»، أن المعارك بدأت عندما نزلت قبيلة هوارة أرض مصر، عام 1377، وكانت منازلهم فى منطقة البحيرة وتحديدا «دمنهور».

وكانت لهم الإمرة على عربانها، ظل هذا الأمر حتى قام زعيم الهوارة، «بدر بن سلام»، بهجمة شرسة على دمنهور، عام 1380، فنهبوا بيوتها، وخربوا أسواقها، فأرسل لهم الأمير «برقوق» الأتابكي، من ردَّهم على أعقابهم، وقتلوا من الهوارة الكثير، ثم جاءوا بالأسرى والأغنام والأسلاب إلى القاهرة، وفى هذا اليوم خرج أهل مصر جميعًا للفرجة.

.

وتحدث الشاعر خلف الغبارى أيضًا عن استعداد الجيش لمواجهة العرب الهوارية، وكيف بدأوا سيرهم من المعادى إلى دمنهور، ولما استراحوا فى منتصف المسافة، ذهب القائد «آيتمش» المكلف من الأتابكى «برقوق»، ليقص أثر العربان، وكمنوا لهم حتى إذا فارقوا خيامهم رجع إليهم الأتراك، بقيادة «آيتمش»، ولعبوا فيهم بالسيوف عند انتصاف الليل، وأجبروا من تبقى منهم على التقهقر جنوبًا، حيث نقل على إثرها معظم الهوارة إلى الصعيد، ليجيء من نسلهم شيخ عرب الصعيد «همام الهواري».

                 

الأولى فى تاريخ مصر.. حكاية معاهدة دمنهور

لعل أبرز ما نسى فى تاريخ المدينة «معاهدة دمنهور»، فهى أول معاهدة تم إبرامها فى تاريخ مصر الحديث، حيث وقعت بتاريخ 14 سبتمبر سنة 1807م، بين كل من «محمد على باشا» والى مصر وحاكمها القوى ومؤسس الأسرة العلوية، و«الجنرال شربروك» نائبًا عن الجنرال فريزر، قائد الحملة الإنجليزية على مصر، والتى عُرفت فى التاريخ بحملة فريزر.

ونصت المعاهدة على جلاء الحملة الإنجليزية عن الإسكندرية، فى موعد غايته 19 سبتمبر سنة 1807، مقابل إطلاق سراح جميع الأسرى من الجنود الإنجليز المحتجزين فى دمنهور، وذلك بعد أن دخل الوالى محمد على بجيشه إلى دمنهور، لتبدأ بعدها مرحلة التفاوض مع قادة الحملة، والتى انتهت بتوقيع معاهدة دمنهور.

ودخل الإنجليز مصر من الأساس بناءً على خيانة محمد بك الألفي، زعيم المماليك، واتفاقه مع الإنجليز على خلع محمد على باشا، فحاول دخول دمنهور بجيشه والسيطرة عليها، لكنه فشل لمقاومة أهل دمنهور الباسلة له، فمات مشلولًا بالفالج، فضرب المثل بدمنهور يومها «البلد اللى فلجت القرد» أو «اللى فلجت الألفي».

عمرو ابن العاص.. وقصة حى الصاغة

ويعتبر من أبرز الأحياء القديمة بدمنهور «حى الصاغة»، بالقرب من مسجد التوبة، أشهر مساجد المدينة، وثانى مسجد بنى فى مصر وإفريقيا، بعد جامع عمرو بن العاص، ذلك المسجد بناه قائد الفتح العربى عمرو بن العاص، عندما فتح المدينة للمرة الثانية، بعد ارتداد أهلها ومحاربتهم له، فترك فيهم بعضَ الصحابة، وبنى لهم ذلك المسجد ليضمن عدم ارتدادهم للمرة الثالثة.

ومن هؤلاء الصحابة الذى تركهم عمرو بن العاص، «سالم الجيشي»، صاحب المسجد والمقام المسمى باسمه فى شارع الجيشي، وأيضًا «عطية أبوالريش»، صاحب مسجد ومقام «أبوالريش» فى الحى المسمى باسمه أيضًا، والذى يقام له فى المدينة مولد كبير، يأتى له وفود من جميع أنحاء الجمهورية كل عام.

حسنين الحصافى.. شيخ الطريقة التى انتسب إليها «حسن البنا»

على أطراف المدينة يقع مسجد العارف بالله حسنين الحصافى؛ شيخ الطريقة التى انتسب إليها المرشد الأول والمؤسس لجماعة الإخوان الإرهابية، حسن البنا، المولود بمركز المحمودية، بجوار دمنهور، حيث أخذ العهد على يد أحد أبناء الشيخ حسنين الحصافى، وكانت الطريقة هى إلهامه الأول، فى تأسيس جماعته، حيث تأثر بالطريقة فى العهد المأخوذ على المريد أو المنتسب، والسرية والكتمان.

وأمضى «البنا» فى دمنهور فترةً كبيرة، قبل أن يتم نقله إلى الإسماعيلية، وتم إنشاؤه فى عهد الخديو عباس حلمى الثاني، وتقوم على إحياء السنة النبوية الشريفة، ومحاربة البدع والمخالفات الشرعية، وتم هدم المسجد عام 1982، وأعيد بناؤه من جديد، على الطراز الآسيوي، وافتتح المسجد سنة 1987، وبجواره تقع مدافن المسلمين فى المدينة، يتوسطها مقام الشيخ الحصافى وولديه.

فى دمنهور يوجد ثورة 28 يناير

على قمة شارع الصاغة بدمنهور، لافتة رخامية على واجهة جامع الزواوي، الذى يُعتقد أنه يرقد فيه جثمان شيخ مغربي، قدم من مدينة «زواو»، وكتب على تلك اللافتة ما يلي: «فى هذا المكان قتل الطفل البريء، محمد محمد رزق المسلماني، فى مظاهرات يوم 28 يناير 1936»، وعن هذه الواقعة قال المؤرخون، إن دمنهور لعبت دورًا وطنيًا مهمًا، فى أحداث انتفاضة 1935، وما تبعها من تطورات، سيطرت على مجريات العمل السياسى والحركة الوطنية والطلابية.

ويقال إن تلك المظاهرات التى جابت المدينة، حجبت كل الأضواء عن المدن المصرية الأخرى، لما اتسمت بها تلك الأحداث من عنف ودموية، ابتداءً من 16 نوفمبر 1935، وحتى 30 يناير 1936، حيث قدمت دمنهور شهيدين من أبنائها فى سبيل الوطن، وهما «محمود حمزة الرومي»، الطالب بمدرسة الزراعة المتوسطة بدمنهور، والذى استشهد فى مظاهرات الاثنين 27 يناير 1936، على خلفية أحداث انتفاضة 1936، والذى تذكر وقائع دمنهور أن جنازته كانت شعبية.

وكذا الشهيد محمد محمد رزق المسلماني، 8 سنوات، والذى استشهد فى مظاهرة مساء الثلاثاء 28 يناير 1936، بعد عودة المشاركين فى جنازة الشهيد «الرومي»، حيث تم القبض على ما يقرب من 70 متظاهرًا.

حسن عاصي.. فوال دمنهورى أدمنت الأسرة المالكة خلطته:

وإذا توغلنا قليلًا فى شارع الصاغة، نجد دكانًا كُتب عليه بخط الثُلُث، على شكل نقوش خشبية بارزة «على حسن عاصي»، وهو أشهر دكاكين الفول، ليس فى دمنهور، بل فى مصر آنذاك، أسسه الشيخ «على حسن عاصي»، سنة 1920، جاءت شهرته كونه المورد المعتمد لقصر السلطانة «ملك»، زوجة السلطان حسين كامل، بمنطقة جبارس، مركز إيتاى البارود.

وفى سنة 1937 تم إستدعاؤه خصيصًا للسفر إلى مرسيليا بفرنسا، للإشراف على إعداد وتجهيز الفول المدمس، الخاص بإفطار الملك «فاروق الأول»، عند عودته بالباخرة النيل، لتولى سلطاته الدستورية بحكم مصر، فى يوليو سنة 1937، وكان يرسل يوميًا قدرة الفول الفضية، بالقطار إلى قصر المنتزه بالإسكندرية لزوم إفطار جلالة الملك فاروق، والذى كان يعشق الفول المدمس، المعد بواسطة الشيخ على عاصي.

وكانت ترسل أيضًا إلى قصر عابدين بالقاهرة، حال تواجد الملك هناك، وتمت صناعتها من الفضة الخالصة، بورش مدرسة دمنهور الصناعية، حيث كانت توضع فى سلة مصنوعة من البامبو، ومكسوة بالحرير، نجد عليها اسم حسن عاصى بدمنهور، مشغولًا على الكسوة الخارجية للسلة.

وبمناسبة مولد الأمير أحمد فؤاد الثاني، فى يناير 1952؛ قام الشيخ على عاصي، بإهداء قدرة ذهبية إلى الملك فاروق، وتمت صناعتها من الذهب الخالص، بمدرسة دمنهور الصناعية، وإلى عهد قريب، كانت القدرة الذهبية من ضمن مقتنيات قصر المنتزه بالإسكندرية.

«قهوة المسيري».. صالون مثقفى البحيرة:

ونمر بمقهى المسيرى التاريخي، الكائن بشارع الأميرة فوقية «حاليًا شارع 23 يوليو» بدمنهور، والتى أسسها الأديب القهوجى «عبدالمعطى المسيري»، فى بداية ثلاثينيات القرن الماضي، حيث انتقل بها من مجرد، مقهى لاحتساء الشاى والقهوة، إلى واحدة من أهم مصادر الإشعاع الثقافى والأدبى بالندوات واللقاءات الأدبية، التى كانت تُعقد بين جنباتها، وتنافس فى شهرتها المقاهى الكبيرة فى القاهرة والإسكندرية، حيث كانت ملتقى لأعلام الأدب والصحافة والسياسة والفن.

كما كانت شاهدة على كل الأحداث السياسية، ومجرياتها فى دمنهور، خلال حقبة الثلاثينيات وحتى ستينيات القرن الماضي، ولعبت دورًا مهمًا فى الحركة الوطنية ضد الاحتلال البريطانى لمصر، ومقر لجمع التبرعات لمساعدة الجيش المصري، أثناء حرب فلسطين الأولى سنة 1948، ومنها خرجت المظاهرات ضد الاحتلال البريطانى سنة 1951، وخاصة بعد إلغاء معاهدة سنة 1936.

زارها العديد من عمالقة الأدب والشعر والصحافة ورواد القصة، وجلسوا بين جنباتها، واستلهموا من شخصياتها وروادها بعض شخصيات وأفكار قصصهم ورواياتهم، وعلى سبيل المثال، فقد زارها الشاعر أحمد محرم، صاحب «الإلياذة الإسلامية»، والذى كان لا يقل موهبة ولا شعرًا عن أبناء جيله من الشعراء، أمثال أحمد بك شوقي، وحافظ إبراهيم.

أيضًا كان يجلس عليها الشاعر على الجارم، والأديب الكبير يحيى حقي، صاحب رائعة «قنديل أم هاشم وسارق الكحل، وتوفيق الحكيم، والذى كتب «يوميات نائب فى الأرياف»، عن ذكرياته بدمنهور، ومحمود تيمور ابن عائلة تيمور، التى ملأت مصر فنًا وثقافةً، وكانت فى صدارة رواد المسرح المصري، أيضًا أديب نوبل العالمى «نجيب محفوظ»، والذى ترجع عائلته إلى مدينة رشيد، بالقرب من دمنهور.

وكذا الأستاذ محمود أمين العالم، والروائى والقاص محمد عبدالحليم عبدالله، الذى توفى كمدًا فى دمنهور، بعدما عامله سائق تاكسى بطريقة سيئة، أيضًا حافظ محمود، مؤسس جمعية القلم الأدبية، ومؤسس نقابة الصحفيين، ولا ننسى نظير جيد «البابا شنودة الثالث»، بابا الإسكندرية والكرازة المرقسية السابق، والذى كان راهبًا بإحدى أديرة وادى النطرون بالبحيرة، والشاعر الغنائى إسماعيل الحبروك ابن دمنهور، والروائى يوسف القعيد، ابن إيتاى البارود، بجوار دمنهور.

أيضًا الروائى الكبير خيرى شلبي، صاحب رواية الوتد، وصحراء المماليك، والعديد من المجموعات القصصية، منها: «قداس الشيخ رضوان»، و«أنس الحبايب»، وقال «خيرى شلبي»، فى أحد اللقاءات الأدبية، قبل وفاته: إنه درس فى المرحلة الثانوية بدمنهور، وأقام بها، أيضًا كتب رواية «وكالة عطية»، والتى تقع أحداثها فى دمنهور، والتى لم يحدد مكانها حقيقيًا حتى الآن.

وتعد قهوة المسيري، هى المكان الذى نشأ فيه الموسوعى «عبدالوهاب المسيري»، وتشكل بثقافته، نظرًا لقرابته من مؤسس القهوة عبدالمعطى المسيري، كما زارها الرئيس الراحل أنور السادات، سنة 1957.

وفى السنوات القليلة الماضية؛ تحول المقهى إلى قهوة بلدي، يعرض أفلام مقاولات قديمة وجديدة، وجولات مصارعة حرة، وبدلًا من أن تنير مثل العقود الماضية برموزها، أغلقت حاليًا استعدادًا لإزالة العقار، وإسدال الستار على ملمح مهم من تاريخ المدينة.

من الصيدلة للرهبنة.. حكاية «يوسف إسكندر» أبو الكيمياء:

وفى وسط المدينة؛ حيث «ميدان الساعة» نجد «صيدلية مصر»، التى أنشأها الصيدلى «يوسف إسكندر»، فى الأربعينيات من القرن الماضي، وحسب شهادة المعاصرين من أبناء البلدة، كان ودودًا عطوفًا، فعالًا للخير.

كان يصرف الدواء بمقابل زهيد، لبعض الجمعيات الخيرية، ومنها جمعية المحافظة على القرآن الكريم، التى كانت تُقابل صيدليته، على الرغم من كونه مسيحيًا، وسرعان ما أغلقها عام 1948، ليلبى نداء الإنجيل، ويترهبن ليصبح اسمه «متى المسكين»، لتؤول ملكيتها إلى غيره، وتتعاقب عليها الحقب، ولا تزال من أشهر الصيدليات بدمنهور حتى الآن

.